第四十五章：五性九识
金山寺、经堂。</p>
金池长老盘坐于蒲团，老僧入定，如肉身庄严肃穆。</p>
待经堂众僧静默许久，方才睁开浑浊双目，开口讲法：“我佛有五性九识之妙境。”</p>
“五性：声闻、独觉、菩萨、不定、无性。”</p>
“声闻者，沉迷于声色，因色而喜，因色而悲，如怒海孤舟不知何往。”</p>
“独觉者，不以色喜，不以色悲，与尘世自觉求索，不似无舵之船。”</p>
“菩萨者，感一切众生，度一切众生，已无物类之别，可化嬴鳞毛羽昆诸相，…………。”</p>
“不定者，已超脱生灵界限，感山川之气脉，江河之灵韵，一念化山海…………”</p>
“无性者，万法归虚，超脱诸界，入寂而明，…………”</p>
“…………”</p>
金池长老口中的色。</p>
指的是财富、权利、娱乐、美色等，声闻者便是沉迷其中的寻常之人，</p>
独觉者并不是将财富、权利视之为无物，而知道这些都只是为自己意识服务，不会沉迷于酒色财气。</p>
陈景按五性划分已至独觉境界，因此有所明悟，至于菩萨境及之后的境界，却不敢置喙。</p>
“现实世界也有五性之说，却与金池长老所言有别。”</p>
“声闻、独觉、菩萨，分为下乘、中乘、大乘，衍生之意更是极尽夸张，不过为了传教倒也正常。”</p>
“若以将金池长老口中的五性，与相学境界相结合。”</p>
“声闻是我相需达到的境界。”</p>
“独觉是修人相需达到的境界。”</p>
“菩萨是修众生相需达到的境界。”</p>
“不定是修寿者相需达到的境界。”</p>
“无性是修仙相需达到的境界。”</p>
“…………”</p>
经台下，众僧同样听得如痴如醉。</p>
金山寺多数出家人，并不是上山混一口饭吃的贫民，基本都和千叶一样有着不错的家境。</p>
出家是为了求法，听闻妙法自然竖起耳朵来听，课堂纪律好到不需要维持。</p>
金池长老讲完五性之妙，瞥见众僧或沉醉，或挠头，心中不由浮现一抹得色。</p>
继续开口道：“九识为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，阿摩罗识。”</p>
“眼识，耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为显识，先天皆具备，眼观色，喜美丽、厌丑陋，耳听声，喜悦耳、厌刺耳…………。”</p>
“第六识：意识，为第一觉识，不应以喜厌而动，明觉自身，…………”</p>
“第七识：末那识，为第二觉识，…………”</p>
“第八识：阿赖耶识，为第三觉识，…………”</p>
“第九识：阿摩罗识，为第四觉识，…………”</p>
“…………”</p>
五性对应着认知、思想层次。</p>
说是心灵修持境界也不为过，修行诸法皆能通用。</p>
九识却和相法一样，都是修炼之法，不过一个修炼的是相，一个修炼的是意识。</p>
修识之法，不仅如相学先天入门，而且只要是个正常人，直接就第五境起步，而后面四重境界，也就第六识意识比较好修成，后续三重听这拗口的名字就知道，起码是三班那么难修。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
另外也有八识的说法，第九识就像无寿者相境，都不能具象进行描述，属于非人所能达到境界。</p>
“…………”</p>
金池长老讲了一个时辰，才结束本次讲法。</p>
一双浑浊眼眸扫视众人：“诸位有疑惑尽可提出来，求法之路甚艰，老僧略尽绵力帮诸位答疑解惑。”</p>
众僧挠头者有之，垂目低头者有之，提问本身就需要水准，一不小心就容易露底。</p>
陈景却不管那么许多，起身行了一个佛礼，开口问道：“敢问金池长老，五性九识妙境该如何修持？”</p>
金池长老神色不变，淡淡开口道：“自然是坐禅，人人皆有佛性，只需入定冥想向深处挖掘佛性，就能达到五性九识妙境。”</p>
“你個小沙弥，虽说好学求知是一件好事，但未免太疏于诵经念佛，嘱咐他师父，往后让他多抄几遍经。”</p>
陈景：“…………”</p>
讲境界，讲达到此境界有多妙，讲了足足一个时辰之久，都足够出好几本经书了！</p>
结果问你该怎么修持，就这么一句囫囵不清的话？</p>
摆好餐具，摆好筷子，讲完用餐礼仪，描述餐点是多么多么的可美味。</p>
却不种稻，不砍柴，不打谷，不烧火，你能吃到个大锤子？</p>
佛陀又不生崽，你丫从哪里继承的佛性？</p>
这和打开基因锁开启生命进化，吐纳天地灵气，炼气，筑基……又有什么本质区别？</p>
只不过前两者容易被人给戳破，打开基因锁怎么不得有点超能力？吐纳灵气不得有点法力？</p>
但心性和‘识’方面的修持却只能自知，不是那么容易证伪，甚至无法证伪。</p>
陈景明白金池长老是个样子货，控制情绪行了一佛礼：“多谢金池长老指点，是弟子学艺不精。”</p>
也就修仙之后脾气变好。</p>
换做现实世界有人这么传法。</p>
陈景早就一口唾沫啐到金池长老脸上。</p>
纯粹的假和尚骗点香钱就罢了！但以伪法骗人，那就是让人虚度一生。</p>
某种程度上来说，以假代伪也算是功德无量。</p>
“…………”</p>
“金池长老所讲五性九识，境界描述基本没有问题，本人却并不是一位修仙者，就是不知道是拾何人牙慧？”</p>
“而这一套佛性理论也不能证伪，真真假假，用于传教倒是极其便利，不似相学扬名还需杀只猴，作伪之人亦有大智慧啊！”</p>
陈景莫名被批一顿，不过五性、九识也算是修仙知识，修仙者论坛指不定要卖多少钱，这场讲法也并非全无收获。</p>
走出金山寺经堂，就朝不远处偏峰走去。</p>
却没有注意到清登师弟看他眼神透露出几分别样的意味。</p>
迦兰寺，不像金山主锋佛像刷金漆，梁柱染朱红，破旧的宛如一座山间野庙。</p>
陈景跨过门槛踏进大门，只见神台上有一尊孤零零的佛像，手持九环锡杖，圆脸慈目，面有风霜痕迹，为戴竹笠的行僧打扮，正是唯识宗供奉的大乘天像，也就是唐僧。</p>
法济和尚盘坐于蒲团，背对大门，头也不回的问道：“你去听金池讲法了？”</p></div>
金池长老盘坐于蒲团，老僧入定，如肉身庄严肃穆。</p>
待经堂众僧静默许久，方才睁开浑浊双目，开口讲法：“我佛有五性九识之妙境。”</p>
“五性：声闻、独觉、菩萨、不定、无性。”</p>
“声闻者，沉迷于声色，因色而喜，因色而悲，如怒海孤舟不知何往。”</p>
“独觉者，不以色喜，不以色悲，与尘世自觉求索，不似无舵之船。”</p>
“菩萨者，感一切众生，度一切众生，已无物类之别，可化嬴鳞毛羽昆诸相，…………。”</p>
“不定者，已超脱生灵界限，感山川之气脉，江河之灵韵，一念化山海…………”</p>
“无性者，万法归虚，超脱诸界，入寂而明，…………”</p>
“…………”</p>
金池长老口中的色。</p>
指的是财富、权利、娱乐、美色等，声闻者便是沉迷其中的寻常之人，</p>
独觉者并不是将财富、权利视之为无物，而知道这些都只是为自己意识服务，不会沉迷于酒色财气。</p>
陈景按五性划分已至独觉境界，因此有所明悟，至于菩萨境及之后的境界，却不敢置喙。</p>
“现实世界也有五性之说，却与金池长老所言有别。”</p>
“声闻、独觉、菩萨，分为下乘、中乘、大乘，衍生之意更是极尽夸张，不过为了传教倒也正常。”</p>
“若以将金池长老口中的五性，与相学境界相结合。”</p>
“声闻是我相需达到的境界。”</p>
“独觉是修人相需达到的境界。”</p>
“菩萨是修众生相需达到的境界。”</p>
“不定是修寿者相需达到的境界。”</p>
“无性是修仙相需达到的境界。”</p>
“…………”</p>
经台下，众僧同样听得如痴如醉。</p>
金山寺多数出家人，并不是上山混一口饭吃的贫民，基本都和千叶一样有着不错的家境。</p>
出家是为了求法，听闻妙法自然竖起耳朵来听，课堂纪律好到不需要维持。</p>
金池长老讲完五性之妙，瞥见众僧或沉醉，或挠头，心中不由浮现一抹得色。</p>
继续开口道：“九识为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，阿摩罗识。”</p>
“眼识，耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为显识，先天皆具备，眼观色，喜美丽、厌丑陋，耳听声，喜悦耳、厌刺耳…………。”</p>
“第六识：意识，为第一觉识，不应以喜厌而动，明觉自身，…………”</p>
“第七识：末那识，为第二觉识，…………”</p>
“第八识：阿赖耶识，为第三觉识，…………”</p>
“第九识：阿摩罗识，为第四觉识，…………”</p>
“…………”</p>
五性对应着认知、思想层次。</p>
说是心灵修持境界也不为过，修行诸法皆能通用。</p>
九识却和相法一样，都是修炼之法，不过一个修炼的是相，一个修炼的是意识。</p>
修识之法，不仅如相学先天入门，而且只要是个正常人，直接就第五境起步，而后面四重境界，也就第六识意识比较好修成，后续三重听这拗口的名字就知道，起码是三班那么难修。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
另外也有八识的说法，第九识就像无寿者相境，都不能具象进行描述，属于非人所能达到境界。</p>
“…………”</p>
金池长老讲了一个时辰，才结束本次讲法。</p>
一双浑浊眼眸扫视众人：“诸位有疑惑尽可提出来，求法之路甚艰，老僧略尽绵力帮诸位答疑解惑。”</p>
众僧挠头者有之，垂目低头者有之，提问本身就需要水准，一不小心就容易露底。</p>
陈景却不管那么许多，起身行了一个佛礼，开口问道：“敢问金池长老，五性九识妙境该如何修持？”</p>
金池长老神色不变，淡淡开口道：“自然是坐禅，人人皆有佛性，只需入定冥想向深处挖掘佛性，就能达到五性九识妙境。”</p>
“你個小沙弥，虽说好学求知是一件好事，但未免太疏于诵经念佛，嘱咐他师父，往后让他多抄几遍经。”</p>
陈景：“…………”</p>
讲境界，讲达到此境界有多妙，讲了足足一个时辰之久，都足够出好几本经书了！</p>
结果问你该怎么修持，就这么一句囫囵不清的话？</p>
摆好餐具，摆好筷子，讲完用餐礼仪，描述餐点是多么多么的可美味。</p>
却不种稻，不砍柴，不打谷，不烧火，你能吃到个大锤子？</p>
佛陀又不生崽，你丫从哪里继承的佛性？</p>
这和打开基因锁开启生命进化，吐纳天地灵气，炼气，筑基……又有什么本质区别？</p>
只不过前两者容易被人给戳破，打开基因锁怎么不得有点超能力？吐纳灵气不得有点法力？</p>
但心性和‘识’方面的修持却只能自知，不是那么容易证伪，甚至无法证伪。</p>
陈景明白金池长老是个样子货，控制情绪行了一佛礼：“多谢金池长老指点，是弟子学艺不精。”</p>
也就修仙之后脾气变好。</p>
换做现实世界有人这么传法。</p>
陈景早就一口唾沫啐到金池长老脸上。</p>
纯粹的假和尚骗点香钱就罢了！但以伪法骗人，那就是让人虚度一生。</p>
某种程度上来说，以假代伪也算是功德无量。</p>
“…………”</p>
“金池长老所讲五性九识，境界描述基本没有问题，本人却并不是一位修仙者，就是不知道是拾何人牙慧？”</p>
“而这一套佛性理论也不能证伪，真真假假，用于传教倒是极其便利，不似相学扬名还需杀只猴，作伪之人亦有大智慧啊！”</p>
陈景莫名被批一顿，不过五性、九识也算是修仙知识，修仙者论坛指不定要卖多少钱，这场讲法也并非全无收获。</p>
走出金山寺经堂，就朝不远处偏峰走去。</p>
却没有注意到清登师弟看他眼神透露出几分别样的意味。</p>
迦兰寺，不像金山主锋佛像刷金漆，梁柱染朱红，破旧的宛如一座山间野庙。</p>
陈景跨过门槛踏进大门，只见神台上有一尊孤零零的佛像，手持九环锡杖，圆脸慈目，面有风霜痕迹，为戴竹笠的行僧打扮，正是唯识宗供奉的大乘天像，也就是唐僧。</p>
法济和尚盘坐于蒲团，背对大门，头也不回的问道：“你去听金池讲法了？”</p></div>