第48章 姚威武的问题
“请教谈不上，大家相互之间探讨探讨吧。你主要在读哪些人的书？”听姚威武最近在读儒家经典，董南彪顿时来了兴趣。</p>
“我主要在读周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、张载、王夫之这八人的书，尤喜周敦颐的《太极图说》以及陆九渊、王守仁二人有关心学的书籍。”分享之时，姚威武脸上神采奕奕，言辞分外恳切，显然是真的非常喜欢读他口中提及这些人所撰的书籍。</p>
听姚威武列举出以上八人，董南彪顿时眼前一亮，面露欣喜：“威武，你选书的眼光着实不错。这八人的作品基本代表着源于宋朝，延及明清的儒家理学，与汉唐诸多大儒治经重名物训诂及典章制度的风格完全不同，他们八人更倾向于个人及本体，玄想色彩比较重。”</p>
“其中北宋周敦颐著《太极图说》，阐述心性义理之精妙，奠儒家理学之基。程颢、程颐、朱熹一脉注重‘理’，象山先生、阳明先生一脉则强调‘心’，横渠先生、王夫之一脉更讲究‘气’。以上三脉，大体代表着宋代以后儒家理学的主要流派。”</p>
“若是不细细品读他们的著作，很可能把你的头脑搞得一片混乱，迟迟不得其法。”</p>
“威武，不知道你读过这些人的书后，在心性磨砺上具体都有哪些疑惑？”</p>
陆九渊曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山，故常被后世之人尊称为象山先生。</p>
王守仁，字伯安，因曾修学讲论于越城附近的阳明洞，故有阳明之号，并以之行于世间，被人称为王阳明。</p>
张载，字子厚，在横渠安家、讲学，故世人尊称其为横渠先生。</p>
他所讲名言“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，因其言简意赅，立意宏大，颇有一种读书人发大宏愿的意味，历代传颂不衰。</p>
如今是大灾变时期，“横渠四句”稍加修改，同样适用于武者们。</p>
董南彪特别欣赏陆王二人的心学和张载的“横渠四句”，故提及这三人之时，分别尊称他们为象山先生、阳明先生、横渠先生。</p>
至于其他五位大儒，董南彪并没有那么欣赏，故直称他们的名讳。</p>
“原来如此！难怪这些人的观点纷繁杂乱，并不一致。”姚威武仔细倾听董南彪有关儒家理学三脉的区别后，颇有种拨开云雾见青天的感觉，之前心中那些疑惑登时十去八九，只余一二。</p>
他在脑海中简单梳理一番繁杂的思绪，立马问出内心最大的那个疑问：“彪哥，阳明先生讲破山中贼易，破心中贼难。心中之贼，又有三种最为难破，分别是焦虑，欲望，犹豫。”</p>
“坐中静，破焦虑之贼；”</p>
“舍中得，破欲望之贼；”</p>
“事上练，破犹豫之贼，”</p>
“三贼皆破，则诸事可成。”</p>
“可是我按照阳明先生所述理论练习，却迟迟不能得其法，坐中难静，得前难舍，遇事难决，心中焦虑、欲望、犹豫三贼非但未破，反倒越发难以压制，致使我近些天情绪波动极大，时而抑郁不安，时而焦躁难耐，已经有些影响修行，这是为何？”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
真是个高质量的问题……</p>
姚威武这家伙确实有认真读阳明先生的著作，并将之付诸实践，只可惜效果不是太好。</p>
这很正常。</p>
董南彪很久之前也曾有过类似经历，倒是十分理解此刻的姚威武，他在脑海中略作分析，便知道问题所在，遂缓缓开口：“威武！把节奏放慢些，别给自己太大压力，哪怕暂时不能明悟本心，也完全没关系。”</p>
“阳明先生所述破心中三贼之法，看似简单，实则深奥，其中有无穷变化，不易操作，知道这理论，但无法成功运用的人数不胜数，你不是第一个，也不会是最后一个。”</p>
“知道，不表示能做到，二者之间隔着许多屏障；做到不意味着能做好，它们之间又隔了很远；做好也并不代表能成功。”</p>
“太过执着于破心中三贼之法，太过重视能否明悟本心并非好事，反倒容易令你患得患失，心绪繁杂，影响修行。”</p>
“这也是你近期情绪波动极大，时而抑郁不安，时而焦躁难耐的根本原因。”</p>
“你已经成功过无数次，偶尔失败一次也并不要紧。”</p>
“我个人建议你先将破心中三贼之法和明悟本心这两件事忘掉，清空你自己，停歇一段时间，待情绪和注意力足够稳定之后，再重新出发，或许会有意外收获。”</p>
董南彪很清楚，姚威武现在正处于“瓦伦达心态”中，其为了达到明悟本心的目的，求诸于阳明先生的心学理论，却又患得患失，害怕失败，难以静心，不利于修行。</p>
出于尊重姚威武的原因，董南彪并没有当众直接提及“瓦伦达心态”这几个字。</p>
所谓“瓦伦达心态”，是指为了达到某种目的总是患得患失的心态。</p>
这种失衡心态所带来的一系列反应被心理学家们称为“瓦伦达效应”，取名自高空走钢索表演者瓦伦达。</p>
越是在意，越容易失去是对“瓦伦达效应”的最佳注解。</p>
“患得患失，清空自己，顺其自然，稳定情绪，重新出发。”姚威武低头喃喃重复着董南彪回答中的关键词，眼神一时有些空洞，似有所领悟。</p>
董南彪见此，微微点头，面露欣赏，在他看来，姚威武为人一向忠厚、淳朴、踏实、努力、肯干、吃苦耐劳，如同老黄牛一般听话，武者天赋也很高，极具培养价值。</p>
有天赋，还努力，这样的人，谁不喜欢？</p>
又扫视在场诸人一眼，董南彪瞬间发现一向严肃的朱喜脸泛红光，显然是遇到了什么大喜事，遂笑着发问：“朱喜！有什么大喜事，何不跟我们分享一番？”</p>
“我知道，我知道，董师！朱喜他下个月就要结婚了！”第二次参加武者周会的肖向阳抢先回答。</p>
如此喜讯，瞬间引爆全场。</p>
“好哇！朱喜你藏得可真深，下个月就要结婚了，咱们这些人现在才知道。”蓝冉拍了拍朱喜的肩膀，笑着打趣。</p>
“喔？新娘是谁？我们认识吗？是不是武者？”杨舟同时出声询问。</p>
……</p></div>
“我主要在读周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、张载、王夫之这八人的书，尤喜周敦颐的《太极图说》以及陆九渊、王守仁二人有关心学的书籍。”分享之时，姚威武脸上神采奕奕，言辞分外恳切，显然是真的非常喜欢读他口中提及这些人所撰的书籍。</p>
听姚威武列举出以上八人，董南彪顿时眼前一亮，面露欣喜：“威武，你选书的眼光着实不错。这八人的作品基本代表着源于宋朝，延及明清的儒家理学，与汉唐诸多大儒治经重名物训诂及典章制度的风格完全不同，他们八人更倾向于个人及本体，玄想色彩比较重。”</p>
“其中北宋周敦颐著《太极图说》，阐述心性义理之精妙，奠儒家理学之基。程颢、程颐、朱熹一脉注重‘理’，象山先生、阳明先生一脉则强调‘心’，横渠先生、王夫之一脉更讲究‘气’。以上三脉，大体代表着宋代以后儒家理学的主要流派。”</p>
“若是不细细品读他们的著作，很可能把你的头脑搞得一片混乱，迟迟不得其法。”</p>
“威武，不知道你读过这些人的书后，在心性磨砺上具体都有哪些疑惑？”</p>
陆九渊曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山，故常被后世之人尊称为象山先生。</p>
王守仁，字伯安，因曾修学讲论于越城附近的阳明洞，故有阳明之号，并以之行于世间，被人称为王阳明。</p>
张载，字子厚，在横渠安家、讲学，故世人尊称其为横渠先生。</p>
他所讲名言“横渠四句”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，因其言简意赅，立意宏大，颇有一种读书人发大宏愿的意味，历代传颂不衰。</p>
如今是大灾变时期，“横渠四句”稍加修改，同样适用于武者们。</p>
董南彪特别欣赏陆王二人的心学和张载的“横渠四句”，故提及这三人之时，分别尊称他们为象山先生、阳明先生、横渠先生。</p>
至于其他五位大儒，董南彪并没有那么欣赏，故直称他们的名讳。</p>
“原来如此！难怪这些人的观点纷繁杂乱，并不一致。”姚威武仔细倾听董南彪有关儒家理学三脉的区别后，颇有种拨开云雾见青天的感觉，之前心中那些疑惑登时十去八九，只余一二。</p>
他在脑海中简单梳理一番繁杂的思绪，立马问出内心最大的那个疑问：“彪哥，阳明先生讲破山中贼易，破心中贼难。心中之贼，又有三种最为难破，分别是焦虑，欲望，犹豫。”</p>
“坐中静，破焦虑之贼；”</p>
“舍中得，破欲望之贼；”</p>
“事上练，破犹豫之贼，”</p>
“三贼皆破，则诸事可成。”</p>
“可是我按照阳明先生所述理论练习，却迟迟不能得其法，坐中难静，得前难舍，遇事难决，心中焦虑、欲望、犹豫三贼非但未破，反倒越发难以压制，致使我近些天情绪波动极大，时而抑郁不安，时而焦躁难耐，已经有些影响修行，这是为何？”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
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姚威武这家伙确实有认真读阳明先生的著作，并将之付诸实践，只可惜效果不是太好。</p>
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董南彪很久之前也曾有过类似经历，倒是十分理解此刻的姚威武，他在脑海中略作分析，便知道问题所在，遂缓缓开口：“威武！把节奏放慢些，别给自己太大压力，哪怕暂时不能明悟本心，也完全没关系。”</p>
“阳明先生所述破心中三贼之法，看似简单，实则深奥，其中有无穷变化，不易操作，知道这理论，但无法成功运用的人数不胜数，你不是第一个，也不会是最后一个。”</p>
“知道，不表示能做到，二者之间隔着许多屏障；做到不意味着能做好，它们之间又隔了很远；做好也并不代表能成功。”</p>
“太过执着于破心中三贼之法，太过重视能否明悟本心并非好事，反倒容易令你患得患失，心绪繁杂，影响修行。”</p>
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“我知道，我知道，董师！朱喜他下个月就要结婚了！”第二次参加武者周会的肖向阳抢先回答。</p>
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“好哇！朱喜你藏得可真深，下个月就要结婚了，咱们这些人现在才知道。”蓝冉拍了拍朱喜的肩膀，笑着打趣。</p>
“喔？新娘是谁？我们认识吗？是不是武者？”杨舟同时出声询问。</p>
……</p></div>