第四零五章 岁月无情天地焕（六）
三年多的奔波，极为辛苦。三年前抵达魏国之后，索卢参出面找了叛墨而出的几个旧友，由他们引见了秦公子连，秦公子连也动用了自己在秦国的关系，索卢参从云阳邑出发，在那里找了一个精通义渠语的向导。
经义渠，再到禺知人的部落，也就是那本图册上所言的“月氏”，一路向西。
从云阳邑出发的时候，队伍有三百多人。其中墨者八十余，游士百二，宋、魏、韩、赵、秦等国的甲士共百，马匹四百余。
除了马镫外，墨家还为他们准备了车，夜里宿营的时候，以车为阵作为圆环防御，火枪手和携带了两门小铜炮以作防御。
一路上遇到了不少的风险，但可见到了极多的风景，方知天下之广阔。
他们携带的货物，除了黄金这样只要有文明的地方就能通用的硬通货外，还有和这些游牧部落交易的铁锅。
而等到终于抵达一个叫波斯的大国附近后，他们提前准备的丝绸、齐国的紫色染料、赵国的蜻蜓眼玻璃珠、越国的铜镶玉的工艺品，都可以换到大量的钱。
不少人觉得，若是行商，单单以丝绸贸易，便可获利颇丰。
之前索卢参已经见到了波斯的大王阿尔塔薛西斯二世，献上铜制的火枪一对，获得了在波斯通行的权力。
在波斯的国都，引来了万人的围观，而那时候三年之期已到，索卢参却很容易打听到了关于《穆天子传》中的西王母国和《山海经》中希腊诸邦的消息。
逗留了半年之久，索卢参也用自己所熟悉的历史，理解着波斯所发生的事。
他来的时间很完美，所以才能够听到那两本书中的国度之名。
八年前，这个阿尔塔薛西斯二世和他的弟弟居鲁士，来了一场在索卢参看来的“诸公子之争”。
那居鲁士正带领了一部分希腊诸邦名为斯巴达的雇佣兵，占据了巴比伦，最后在一处叫库纳克萨的地方全军覆没。
在熟悉了当地的语言之后，索卢参也询问了一下那一战的细节，稍微理解了一下，觉得倒是和他离开诸夏向西之前的潡水之战有些相似。
潡水之战的义师，多有那些斯巴达雇佣兵的水平，临阵横队变阵之类的速度很快。
区别就在于斯巴达人做小居鲁士的右翼，在选择追击之后，左翼的弱旅却没有跟上，因为他们有点像是徒卒，队伍松散整队迟钝，以至于出现了脱节。
去岁八月，雅典人科农又做雇佣兵，率领波斯的舟师习流，大败斯巴达水师。
这几条消息，都是此时波斯国的大事，索卢参既然知道目标近在咫尺，也就决定不返回中土，而是在这里逗留一阵后，继续向前。
此时波斯尚且与雅典等希腊城邦有共同的敌人，索卢参又是个“言辞狡辩”之人，头脑清醒，本身又有《山海经》等书籍作为视野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王还提议回去的时候会派遣一些人跟随他前往。
除此之外，这波斯大王还给索卢参找了几个向导。其中几个，是八年前诸公子之战俘获的斯巴达人奴隶，还有一人却是正好顺路想要回希腊的一个人。
这人的名字有些长，名叫希波格劳克斯，在索卢参询问了一些词汇之后，也就明白这名字其实和中土的名字没有什么区别。
希波，马匹的意思。格劳克斯，蓝色，引申为海。以索卢参的理解，这人的名字其实叫蓝马、或者说叫水马、海马。
若这么一想，索卢参心想，原来天下之大，这取名字的方式也都相差不多。
听说这也是个希腊的“诸子弟子”，他们的先生叫苏格拉底，在六年前一些一些罪名被处死，弟子四散奔逃躲避风头，这人先去了埃及，后又辗转到了波斯。
据那海马说，此时希腊还有一人，医术甚强，叫什么希波克拉底。以索卢参的理解，此人当算作是希腊诸邦的长桑君，只是这名字的意思……倒是可以翻译为“善于驾车之人”，再简洁一点可以翻译为“御”。
还有那海马的夫子苏格拉底诸弟子之中，最有名望堪比禽滑厘之于巨子、颜回之于仲尼的柏拉图，其实也就是“二胖”、“宽肩”、“强健”之意，倒是与晋成公的“黑臀”之名差不多。
而听说八年前诸公子之战的斯巴达佣兵中的一个头领，也是那苏格拉底的弟子之一，叫什么色诺芬。
索卢参心想，这苏格拉底，当是希腊诸邦仲尼、巨子那样的人物，弟子众多，竟可参与各国纷争，只可惜晚来了六年，缘锵一面。
就是这希腊文字有些难学，还要分什么阴、阳，又与波斯文大不一样。那波斯文大抵以前是写在泥板上的，样如木楔，以他携带的纸张并不好写。
说起来，与那海马之间的初次交流也颇有趣。初始相交，队伍中有善九数与几何者，在纸上画了个勾三股四之图，又用几何作图解析此物，那人竟看的明白，虽然言语多有不便，但是九数几何竟是相通。
按索卢参的理解，这就更坚定了他对墨家信念的忠诚和理解。
在他看来，从义渠到月氏再到波斯甚至希腊，人种不同，模样奇特，文化不一，可有几样确实亘古不变的。
打仗，还是那么打，符合以天志，以多而击少。
九数，还是那个数，符合以天志，纵横东西数万里，竟然依旧通用。
阶层，还是那个阶层，贵族平民分野，或有国野，或有自耕，亦有奴隶。
机械，还是那个道理，这边的战车也是靠轮子转而前进的。
稼穑，也相差不多，没有稻米，却有麦子，比如堆肥牛耕垄作这样的办法就不会在东方有效而在西方失效。
而神明、鬼神、制度、血缘、礼法、服饰、语言这些却大大不同，既是这样，只怕有些东西并非是永恒的，而唯有天志是可以普适且适用于东西数万里之内的。
索卢参与蓝马等人继续西行前往巴比伦的路上，又听了蓝马讲诉了不少希腊的故事，有些索卢参在《山海经》上看过，比如那个“边长为一的矩三角形斜边，到底是多少”的问题，又比如什么温泉关之战等等。
他越听越觉得奇怪，心想那适的两位夫子，听起来学究天人，若是亲临此地，怎么可能毫无生息？若非亲临，这万里之外的事，又怎么可能知道的如此清楚？
这期间他也和蓝马讨论了一下“天地”之类的观念，发现原来在希腊诸邦，此时竟也有类似于中土的“儒墨之争”这样的理念分歧。
有名为德谟克利特者，认为万物由原子构成。此人曾游历东西，也曾来过此地，更去过西王母之国学习过观星、几何、九数与预测日食。
再深一些的理解，索卢参此时尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下于蓝马之夫子苏格拉底，两方对于“天下”、“本源”、“宇宙”、“认知”之类的想法，大为对立，不下于儒墨之间的分歧。
在听到了这些种种哲学上的交流之后，索卢参的头脑在抵达巴比伦之后，陷入了一片混乱之中。
原本他在中土就接受了很多适的学说，从义渠月氏一路走来，又看到了诸多奇怪的“神明”。
至于抵达了波斯之后，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自称“权自阿胡拉玛兹达而授”，可这创世神却根本不知道极东之地有中土，这是不可想象的……有创世之力的人，怎么会不知道？如果世界是一体的而非位面的，那么这创世神真的是神吗？
墨家的想法、儒家的想法、春秋诸贤的想法、祆教的教义、希腊人的想法……种种这一切，在索卢参的脑子里炸开了锅。
如果有神，那么神是否有人格？如果没有，又怎么能定下喜欢厌恶呢？如果没有，人的道德又该以什么为标准？可这一路走来，听过的神、听过的可以创世的神已经不下三五个，那必然是假的。
这样想着，在抵达了巴比伦之后，强壮如骏马的索卢参竟然病倒了，于是众人便留在巴比伦休息了一月。
这一个月，索卢参除了吃饭之外，一直将自己关在屋内思索，形容憔悴。
然而就在昨日，他终于想通了一切，内部自洽，取这一路见闻的精华，竟把墨家和适抵达之后的一些东西融会贯通。
他出身贵族，自小接受了良好的教育，《左传》自然是读过的，于是在这种混乱中，他想到了一番话。
《桓公六年》曾载随大夫季梁的一番话。
民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰着人。神就算有人格，那也是人的人格。
又说，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”
那若是这样，鬼神、神明存在的意义是什么呢？走了这一路，听到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，这样的疑惑，伴随着《左传》中先贤的话和墨家适出现后的一些理念，终于让索卢参开始了自发的思索。
经义渠，再到禺知人的部落，也就是那本图册上所言的“月氏”，一路向西。
从云阳邑出发的时候，队伍有三百多人。其中墨者八十余，游士百二，宋、魏、韩、赵、秦等国的甲士共百，马匹四百余。
除了马镫外，墨家还为他们准备了车，夜里宿营的时候，以车为阵作为圆环防御，火枪手和携带了两门小铜炮以作防御。
一路上遇到了不少的风险，但可见到了极多的风景，方知天下之广阔。
他们携带的货物，除了黄金这样只要有文明的地方就能通用的硬通货外，还有和这些游牧部落交易的铁锅。
而等到终于抵达一个叫波斯的大国附近后，他们提前准备的丝绸、齐国的紫色染料、赵国的蜻蜓眼玻璃珠、越国的铜镶玉的工艺品，都可以换到大量的钱。
不少人觉得，若是行商，单单以丝绸贸易，便可获利颇丰。
之前索卢参已经见到了波斯的大王阿尔塔薛西斯二世，献上铜制的火枪一对，获得了在波斯通行的权力。
在波斯的国都，引来了万人的围观，而那时候三年之期已到，索卢参却很容易打听到了关于《穆天子传》中的西王母国和《山海经》中希腊诸邦的消息。
逗留了半年之久，索卢参也用自己所熟悉的历史，理解着波斯所发生的事。
他来的时间很完美，所以才能够听到那两本书中的国度之名。
八年前，这个阿尔塔薛西斯二世和他的弟弟居鲁士，来了一场在索卢参看来的“诸公子之争”。
那居鲁士正带领了一部分希腊诸邦名为斯巴达的雇佣兵，占据了巴比伦，最后在一处叫库纳克萨的地方全军覆没。
在熟悉了当地的语言之后，索卢参也询问了一下那一战的细节，稍微理解了一下，觉得倒是和他离开诸夏向西之前的潡水之战有些相似。
潡水之战的义师，多有那些斯巴达雇佣兵的水平，临阵横队变阵之类的速度很快。
区别就在于斯巴达人做小居鲁士的右翼，在选择追击之后，左翼的弱旅却没有跟上，因为他们有点像是徒卒，队伍松散整队迟钝，以至于出现了脱节。
去岁八月，雅典人科农又做雇佣兵，率领波斯的舟师习流，大败斯巴达水师。
这几条消息，都是此时波斯国的大事，索卢参既然知道目标近在咫尺，也就决定不返回中土，而是在这里逗留一阵后，继续向前。
此时波斯尚且与雅典等希腊城邦有共同的敌人，索卢参又是个“言辞狡辩”之人，头脑清醒，本身又有《山海经》等书籍作为视野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王还提议回去的时候会派遣一些人跟随他前往。
除此之外，这波斯大王还给索卢参找了几个向导。其中几个，是八年前诸公子之战俘获的斯巴达人奴隶，还有一人却是正好顺路想要回希腊的一个人。
这人的名字有些长，名叫希波格劳克斯，在索卢参询问了一些词汇之后，也就明白这名字其实和中土的名字没有什么区别。
希波，马匹的意思。格劳克斯，蓝色，引申为海。以索卢参的理解，这人的名字其实叫蓝马、或者说叫水马、海马。
若这么一想，索卢参心想，原来天下之大，这取名字的方式也都相差不多。
听说这也是个希腊的“诸子弟子”，他们的先生叫苏格拉底，在六年前一些一些罪名被处死，弟子四散奔逃躲避风头，这人先去了埃及，后又辗转到了波斯。
据那海马说，此时希腊还有一人，医术甚强，叫什么希波克拉底。以索卢参的理解，此人当算作是希腊诸邦的长桑君，只是这名字的意思……倒是可以翻译为“善于驾车之人”，再简洁一点可以翻译为“御”。
还有那海马的夫子苏格拉底诸弟子之中，最有名望堪比禽滑厘之于巨子、颜回之于仲尼的柏拉图，其实也就是“二胖”、“宽肩”、“强健”之意，倒是与晋成公的“黑臀”之名差不多。
而听说八年前诸公子之战的斯巴达佣兵中的一个头领，也是那苏格拉底的弟子之一，叫什么色诺芬。
索卢参心想，这苏格拉底，当是希腊诸邦仲尼、巨子那样的人物，弟子众多，竟可参与各国纷争，只可惜晚来了六年，缘锵一面。
就是这希腊文字有些难学，还要分什么阴、阳，又与波斯文大不一样。那波斯文大抵以前是写在泥板上的，样如木楔，以他携带的纸张并不好写。
说起来，与那海马之间的初次交流也颇有趣。初始相交，队伍中有善九数与几何者，在纸上画了个勾三股四之图，又用几何作图解析此物，那人竟看的明白，虽然言语多有不便，但是九数几何竟是相通。
按索卢参的理解，这就更坚定了他对墨家信念的忠诚和理解。
在他看来，从义渠到月氏再到波斯甚至希腊，人种不同，模样奇特，文化不一，可有几样确实亘古不变的。
打仗，还是那么打，符合以天志，以多而击少。
九数，还是那个数，符合以天志，纵横东西数万里，竟然依旧通用。
阶层，还是那个阶层，贵族平民分野，或有国野，或有自耕，亦有奴隶。
机械，还是那个道理，这边的战车也是靠轮子转而前进的。
稼穑，也相差不多，没有稻米，却有麦子，比如堆肥牛耕垄作这样的办法就不会在东方有效而在西方失效。
而神明、鬼神、制度、血缘、礼法、服饰、语言这些却大大不同，既是这样，只怕有些东西并非是永恒的，而唯有天志是可以普适且适用于东西数万里之内的。
索卢参与蓝马等人继续西行前往巴比伦的路上，又听了蓝马讲诉了不少希腊的故事，有些索卢参在《山海经》上看过，比如那个“边长为一的矩三角形斜边，到底是多少”的问题，又比如什么温泉关之战等等。
他越听越觉得奇怪，心想那适的两位夫子，听起来学究天人，若是亲临此地，怎么可能毫无生息？若非亲临，这万里之外的事，又怎么可能知道的如此清楚？
这期间他也和蓝马讨论了一下“天地”之类的观念，发现原来在希腊诸邦，此时竟也有类似于中土的“儒墨之争”这样的理念分歧。
有名为德谟克利特者，认为万物由原子构成。此人曾游历东西，也曾来过此地，更去过西王母之国学习过观星、几何、九数与预测日食。
再深一些的理解，索卢参此时尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下于蓝马之夫子苏格拉底，两方对于“天下”、“本源”、“宇宙”、“认知”之类的想法，大为对立，不下于儒墨之间的分歧。
在听到了这些种种哲学上的交流之后，索卢参的头脑在抵达巴比伦之后，陷入了一片混乱之中。
原本他在中土就接受了很多适的学说，从义渠月氏一路走来，又看到了诸多奇怪的“神明”。
至于抵达了波斯之后，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自称“权自阿胡拉玛兹达而授”，可这创世神却根本不知道极东之地有中土，这是不可想象的……有创世之力的人，怎么会不知道？如果世界是一体的而非位面的，那么这创世神真的是神吗？
墨家的想法、儒家的想法、春秋诸贤的想法、祆教的教义、希腊人的想法……种种这一切，在索卢参的脑子里炸开了锅。
如果有神，那么神是否有人格？如果没有，又怎么能定下喜欢厌恶呢？如果没有，人的道德又该以什么为标准？可这一路走来，听过的神、听过的可以创世的神已经不下三五个，那必然是假的。
这样想着，在抵达了巴比伦之后，强壮如骏马的索卢参竟然病倒了，于是众人便留在巴比伦休息了一月。
这一个月，索卢参除了吃饭之外，一直将自己关在屋内思索，形容憔悴。
然而就在昨日，他终于想通了一切，内部自洽，取这一路见闻的精华，竟把墨家和适抵达之后的一些东西融会贯通。
他出身贵族，自小接受了良好的教育，《左传》自然是读过的，于是在这种混乱中，他想到了一番话。
《桓公六年》曾载随大夫季梁的一番话。
民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰着人。神就算有人格，那也是人的人格。
又说，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”
那若是这样，鬼神、神明存在的意义是什么呢？走了这一路，听到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，这样的疑惑，伴随着《左传》中先贤的话和墨家适出现后的一些理念，终于让索卢参开始了自发的思索。