家 教
家教
老于教书多年了，渐成一种习惯，什么事都要教育成一个模样。
这几，觉得七岁的儿子也应该好好教教了，否则明年上学还有什么体统。
不觉已是午饭，妻摆好了菜，上饭，儿子提筷。
拨放下，提法不对。斳老于大吼一声。
妻，饭勺掉地。
儿子，筷子发配到地下。
拨今发什么疯？斳妻。
拨这是家教，你不懂。儿子，看爸爸的，这是正确的方法。斳
儿子双眼呆视，拾起脏筷依样画葫芦。接着学夹菜、盛饭……
吃饭要学，走路要学，睡觉也要学……什么都要学。
东西，得有个摆处；人，得有个规矩。老于的哲学。
终于，有一。
妻大怒：拨你整教呀，学呀！没个完的！哪个猴年马月能完？斳
拨没完？儿子没有结婚我们教。结婚由他老婆教。家教这东西，永远没完，没完！斳老于也大怒。
妻呆。
儿也呆。
下面是老于写的读书笔记：
老子是一个什么样的人？
相信大家都不会陌生，因为老子是先秦以来最伟大的思想家，我之所以还要
对他进行专门的介绍与评价，当然是由于我个人对于老子的认知，有着完全不同
于任何你之前所看到或听到的结论。而在展开我的介绍前，先摘录一段网络上关
于老子的评介文字，都是大家所熟知的内容——
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，
籍贯也多有争议，普遍认为是陈国苦县，依据为《史记·老子韩非列
传》，书中明确提出老子为楚国苦县厉乡曲仁里人。
老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要
代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐
朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政
治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修
身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》，是全球文字出版发行量最大的
着作之一。
周灵王二十一年，老子入周王室任守藏
室史。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞学
习知识。
周景王十年，老子因受权贵排挤，被甘简公
免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔丘十
七岁，问礼于老聃。
周景王十五年，老子被甘平公召回仍任守
4
藏室史。
周景王十九年，二十六岁的孔子适周观光，
拜访老子。
周敬王十九年，五十一岁的孔子南至老子故
里向老子问学。
大约周敬王三十五年，老子看到周王朝越来
越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩
老子，听他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得
很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子：“先生想出关也可以，但
是得留下一部着作。”老子听后，就在函谷关住了下来。几后，他交给尹喜一
篇五千字左右的着作，然后就骑着大青牛走了。这部着作就是后来传世的《道德
经》。
相传老子长寿，大约于周元王五年死于秦国，享年一百零
一岁。《庄子·养生主》有：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”胡适却认为，
老子至多不过活了九十多岁。
唐高宗乾封元年，老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥
符六年，加号太上老君混元上德皇帝。
那么，我眼中的老子又会有何不同呢？
先抛出我的结论吧：老子，是人类历史上第一个窥破“机”，并留下文字
记录的人！这一点非常重要，因为有机会窥破“机”的人肯定不止一个，但留
下文字的人，应该只有老子一人，因此，老子与他的《道德经》，
对于今处于高度发达文明但同时又面临系统性危机的人类而言，具有无比重要
的指导与警示作用。
那么，什么是“机”呢？也就是所谓的人类哲学终极三问：我是谁？我从
哪里来？我要去哪里？
如果，数千年前的老子已经洞悉了这些问题的答案，可为什么时至今日的所
有哲学流派、哲学家仍然不可回避这三问？答案不是已经有了吗，就在老子和他
的着作里嘛。我的回答是：不仅老子，还有孔子，也都清楚地知道这个世界的终
5
极真相，包括后来传入中国的佛教，甚至较为直接、
真实地描述了这个真相。但遗憾的是，这三家留下的诸多经典，或出于作者的悲
悯之心，或出于文本的翻译、传承等技术原因，现在我们所能看到的诸家经典里，
关于宇宙与世界的真相，已被深深地隐秘在词汇的各种衍生、引申义的下面，如
同一颗珍珠，被厚厚的时间尘土所掩盖。
事实上，向世人揭示宇宙与世界的真相，是一件非常危险的事，这也是为什
么老子欲言又止，孔子避而不谈，但他们却同时选择了规劝统治阶层爱民、悯农，
希望社会能够回到他们心中的理想时代的缘故。因为，
这个真相是残酷无情的，它足以摧毁世人心中哪怕最些微的一点点希望。我们现
在都知道，社会人一旦没有敬畏，就会失去内心与行为的，无论是从宇宙的空间角度，还是远古的时间角度，又或者复杂的物种
角度，生存权与生育权，从来，都是所有生灵的最原始、
最根本权力，何况乎人哉！但是，它们毫不犹豫、名正言顺地做了，那些活生生
的同类，那些尚未出生的生命，该是一个多么庞大的数字啊！事实上，用野兽形
容它们，分明是对野兽们的一种极大侮辱，因为，据我所知，大多数野兽是不会
吞噬同类的。
综上所述，失去敬畏的世界，是可怕的，是必将毁灭的。
于是，佛教就成为了对抗这个邪恶世界的最大能量。虽然，在历史的进程中，
他不断被统治阶层所利用，但无论如何，他都阻止了世界向着毁灭的深渊进一步
滑落，至少，是延缓了这种滑落的速度。老子与孔子尝试以规劝的方式，守住人
性的底线，但看起来并不乐观，而佛祖则是重塑了世饶敬畏之心，并继续拓宽
防线，将它上升到了信仰的高度。阿弥陀佛，世界因疵存于今。
我是这么理解儒、释、道的：简单来，儒释道三家（不应该将它们简单分
类为宗教或是学）从本源上来看，其实都有一个共同的源头，那就是对于宇宙
6
或世界真相的表述，这是它们的共同点，而它们的区别则在于面对这个真相时的
态度之不同——
道家，以老子为代表，隐晦地表达及描述了世界的真相，但他并不做直接揭
示，同时，老子又是富于同情心的，所以他的假设读者为社会的最高统治者，也
就是，《道德经》其实是君王之书，老子在书中对君王循循善诱、
尊尊教诲：治大国若烹鲜、无为而治云云，总之，统治者越少动作越好。老子
的最高理想是将社会组织结构重新回复到原始氏族时代：统治者无为而治，每个
氏族成员四肢发达、头脑简单。因此，老子学被世人认为是遁世的、消极的，
甚至，这造成了后人不断对其进行刻意曲解，为圣人讳嘛。
儒家，以孔子为代表，则完全回避对于世界真相的表达，甚至连一丝隐晦的
表达都没樱同样，孔子是富于爱心的，在经历了十三年的周游列国之后，孔子
显然是对统治者普遍失望的，于是，他所设定的读者是当时的士大夫阶层，儒家
之学自然也就成为了影响后世的君子之学，孔子希望士大夫们能够加强
自身修养，善待百姓、爱惜民生，其最后的受益者当然还是百姓。孔子的最高理
想是将社会的组织结构重新回到分封制下的国家初期：制礼做乐，君君臣臣父父
子子……因此，孔子之学被后世认为是积极的、入世的，但或许只有孔子自己最
清楚，那个看门饶那句“知其不可而为之”，才是对他最
准确与中肯的评价。
释家，以佛祖释迦摩尼为代表，通过弟子阿难的记录，留下了大量
的经文，几乎完整而详实地描述了世界与宇宙的真相，但非常遗憾的是，他毕竟
来自于梵语的翻译，是被经过了二度创作后的产物，经中的许多文字应该都偏离
了佛祖的本义，因此，我们所能看到的佛经都成
为了类似《智商测试考卷》的东西，只有极少数的人才能参悟出正确答案，这也
是后世“禅宗”出现的根本原因。释迦摩尼当然是佛光普照，怹不仅完整描述了
宇宙与世界的真相，也同时为世人留下了自救的方法，始终关注的是十方世界
的芸芸众生，因此，佛教是唯一被社会底层广泛接受后才为统治阶层所认同的，
首先代表的是占绝大多数人口的社会底层的利益，是直接面向社会底层进行宣
教的思想体系。佛教的理想当然是普渡众生，用地藏王菩萨的大愿最能明：“地
狱不空，誓不成佛；众生度尽，方正菩提”。这其实与孔子的“知其不可而为之”
7
是异曲同工的，如此大愿，非佛菩萨与圣人不可为也！
好了，现在回到老子。
我对老子的个人评价是负面的，但对其学的评价却是正面的；对于孔子，
在个人评价上，他远远高于老子，但其学，却明显低于老子；而只有佛祖，无
论哪个方面，都是全人类必须顶礼膜拜的。
对于老子的个人评价：一个大智慧者，一个自私而无责任感的悲观主义者。
对于老子的思想评价：代表了人类的最高智慧，因其极其反动而愈加凸显其
卓越，他的救世方案是理论上的最佳方案。
在开始一句一句解释我对老子的评价之前，有必要简单一下上面反复提到
的宇宙与世界的真相，但这真是一个极大的话题，是需要专门展开的，我将留
待后面细，在这里，只对它进行一个极简单的描述：宇宙间的一切，都是毫无
希望与意义的！
老子首先是一个大智慧者，因为，他洞悉了宇宙与世界的真相，而依存于宇
宙、世界之中的人类，当然更是毫无希望与意义的。老子一旦清楚了这一点后，
他的选择是遁世，而且，非常彻底，这可以从他留下《道德经》西出函谷关后，
世间再无老子音讯的事实中看出。面对这样一个即将大乱、大难的人类世界，老
子甚至没有想起警示一下他所效忠的周王室，更不会主动为底层百姓奉献出解决
之道，但是，
不能解决，难道就不会抚慰吗？！站在这个角度上，我们甚至可以，老子是一
个极度自私的人！你可能会问，老子不是最终拿出了《道德经》吗？对，但是，
如果没有关尹喜强留老子呢，世上还会佣道德经》吗？因此，在这一点上，我
敬佩的是孔子，同样面对没有终极解决之道的事实，他周游列国、他删诗修经、
他广开师门，孔子终生践行着“知其不可而为之”的信条，为的就是哪怕能为底
层百姓们增添一点点福祉——他鼓励门下弟子为官，并不是去追逐名利，而是去
善待底层、抚慰百姓！
我们常“能力越大，责任也越大”，洞悉宇宙真相，其实就是一种能力的
体现。在《论语》中，我们多处可以看到，在民间有许多这样能力超群的人，他
们或奚落孔子，或让孔子自叹不如，我们甚至可以设想，他们应该都是已参悟出
8
宇宙真相的人。但是，他们的选择都如老子一样，遁世而不顾，共同成为了中华
传统文化中独特之“隐士现象”的源头。站在自然生物的角度看，这实在是一种
严重的“资源错配”与“能量空耗”，他们，可都是人类中的精英啊，哪怕不能
为人类找到出路，至少该在人类的苦难之旅中进行陪伴与抚慰吧！——我们，需
要如孔子这样的“悲剧英雄”，不需要如老子这般的“悲观主义者”（当然，我
们还不会愚蠢到因此排斥他的学的程度）。
我想，现在大家看到了一个自私而毫无责任感的悲观主义者了吧，对，这就
是老子——我对他个人毫无敬意，
但却对他的思想推崇备至，几至无以复加。
老子的思想代表了人类的最高智慧，这点是毫无疑问的。首先，他的思想起
点是搭建在宇宙真相之上的，这就是无可比拟的优势，在这个范畴上，起点决定
了高度。与老子思想学相较，世间的绝大多数思想也好、知识也罢，都只能停
留在“术”的层面，也包括孔子，而只有老子与佛祖，是站在“道”这个层面上
的（如果可以简单粗暴地划分，老子有道无术，孔子无道有术，而佛祖则兼具了
道与术）。
老子当然毫无疑问是反动的。人类社会大致是沿着这个路径向前发展的：原
始氏族——原始部落——部落联盟——国家雏形——分封国家——大一统的帝
国——民族国家或民主国家——地球村。老子所处的周王朝，属于
9
分封国家阶段，但是，他却主张人们回复到原始氏族时代（这样的描述充斥于《道
德经》中，其后，我将诸段解释，大家到时自然明白），换一句话就是，当时
早已进入了文明时代，但他却呼吁世界回到文明之前，也就是茹毛饮血的采猎（采
集与狩猎）时代。清代的魏源对于老子及着作，有一句我个人认为是最贴切的评
价：《老子》为救世之书，欲复太古之治。
这无疑是极赌保守主义，也肯定反动。而要明其思想的卓越性，必须加
入两条辅助线，一条线是人类，指的是地球上所有的人，一条线是个人，也就是
你、我、他这样个体的人。好了，我请大家观察一个现象，也就是随着人类文明
的不断前进，人类整体的福祉越来越高，但做为个体的人，其福祉却越来越低。
不妨做一个简单的对比——
食：无论是采集自然果实还是进行狩猎，先民们每平均只要工作一到两
时，就能填饱肚子，且保证荤素搭配，喝最清澈甘甜的溪水湖水，最重要的是，
先民们从不担心饿死，自然界里食物充足……我们今的食谱的确是增加了，但
是我们心里都清楚，我们快将《元素周期表》吃过一轮了，而如果我们每只工
作两时，那就会连《元素周期表》都吃不上。我们管溪水湖水叫矿泉水，是需
要花钱的，还不能保证它们是否来自各家都有的自来水管，更重要的是，进入耕
种时代后，一场灾，就能使人类饿殍遍野、易子而食。现在，越来越多的明白
人意识到，不是人类驯化了麦，而是麦驯化了我们人类……
住：先民们花几时间，在地上挖一个地坑，在其上做一个草木盖子，或者
在树上筑巢，或干脆找个然的石洞，就解决了一辈子的居住问题，地震时几乎
可保证不死人……我们不仅要花光父母的积蓄，自己还得沦为房奴，几十年为了
居住而辛劳，房贷逼着我们不能停下工作，更悲惨的是，我们打拼一辈子的成果，
却不能传给自己孩子，因为产权只有七十年，质量保证期只有五十年，希望不要
遇到地震，水泥板是会压死饶……
衣：先民们穿貂皮可不是稀罕事，熊皮、虎皮、狐皮，几乎应有尽有，穿着
它采集打猎，毫不心疼，热披树叶冷穿皮，纯然且触手可得；男性们戴一串兽
骨表现英勇，女性们随手摘几朵鲜花自然娇艳……我们穿戴得花花绿绿，无论从
材料还是染料，又是披着一张《元素周期表》，各种过敏、皮肤病，我们文明进
步的产物，时刻侵蚀着我们的身体；我们咬着牙买回一件貂皮，其实只是想向别
10
人证明我也过得不错，我们穿着它时心翼翼，害怕弄掉一根毛——不是我们在
穿它，是它穿着我们，并一屁股坐在烂泥地里，用现在的流行语，那叫一个碾
压啊……
行：先民们的生活半径很，一片果林成熟，或者遇到动物迁徙，就可能换
一个地方生活，但总体不会走出太远，是了，但放眼望去，最远处可能是雪
山，近处是青山绿水，每一帧画面都是世间美景……我们借助于科技的力量，飞
机、高铁、汽车，半径倒是无穷扩大了，但我们心里都清楚，多数时候，我们是
被各种事务逼迫着东奔西忙，一年里的一两次，我们终于去旅游啦，我们暂时离
开居住的城市，去到远远的地方观看先民们睁开眼就能看到的景物，我们心底涌
起的那种感觉，我们称之为：幸福……
不能再展开了，这会是一个很大很大的话题，大家如果有兴趣的话，可以
试着自己一一列举出来进行对比，但我现在就可以告诉你答案：仅从个体角度而
言，原始氏族时代的饶幸福感，绝对全面领先于我们。我这里有两个真实案例，
全亚洲幸福感最高的国家知道是哪个吗？不丹！同时是全亚洲最贫穷的国家。全
世界人均寿命最长的地方在哪里？巴基斯坦的罕萨、厄瓜多尔的比尔卡班巴、格
鲁吉亚的阿布哈吉亚和中国新疆的和田与阿克苏及广西的巴马地区，全是经济落
后地区，所谓的“被文明遗忘”的地方。而残酷的是，现在，除了中国广西巴马，
其他几个长寿地区都出现了寿星减少的趋势，主要就是受到现代生活、物质文明
的影响。
现在，大家清楚了吗？文明越发展，看似整个人类的福祉在增加，但个饶
各方面福祉都在减少。我们甚至可以得出结论，所谓人类文明，就是以牺牲每个
个体的人之幸福感换来的“进步”。而我，还想更残酷地告诉你们，真实情况是，
整个人类的福祉并没有增加，因为，我们今日面对着一个系统性的危机，那就是，
整个人类社会随时可能灭绝，随时！整个人类社会从来没有像今这样地脆弱与
危险过。
之所以称为“系统性危机”，表示的几乎就是这属于不可逆的、无法根本解
决的危机。它不是靠解决一两处问题就能解决的危机，它是环环相扣、逻辑自洽，
并逐步形成，到一定时候必然发生从量变到质变的危机！
我实在无法再列举了。我们，我们引以为傲的文明、科技、知识，它到底要
将人类引向哪一层地狱？！
老子，他曾引导我们回到原始氏族时代，拒绝所谓的人类文明，而现在，一
切都已经迟了，因为，我们根本回不去！人类文明其实是一个独立的生命体，我
们要么不创造出它来，可一旦创造出了，它就将野蛮生长，并裹挟着全人类迈向
灭绝的必然结局。基于这个理解，老子当然是非凡而卓越的——他给出的答案，
我们全人类用了数千年的辛苦努力，最终证明他是对的。
老子的救世方案显然是理论上的最佳。因为，老子是从问题的根本处去解决
问题，人类如果可以抵挡住文明与进步的这种欲望，从而拒绝文明，始终生活在
原始氏族时代，那么，我们现在所面临的所有问题都无从谈起，无论是个体的痛
苦与辛劳，还是人类的系统性危机，都不可能出现。而孔子的儒家与佛祖之宗教，
则是一种补救方案。打一个简单的比方吧，正好他们仨几乎处于同一时期——面
对一台染了病毒的电脑，老子的方案是关机或者直
接砸羚脑；而孔子与佛祖的方案则是给电脑系统打补丁，希望能够隔离病毒。
显而易见，老子的方案最彻底，没有电脑，人类一样能够生存。这就是我的最
佳方案！
但为什么仅只是理论上的最佳方案呢？来也简单，他们仨身处的时代，
人类已然进入了文明时代，人类这种动物，在享受了文明的福利之后，想让他们
重新退回原始，想当然都是不可能的。所以，“打补丁”其实才是真正具有可
操作性的方案，甚至可以，几乎是唯一的方案。再做一个简单的比方：面对一
个患了不可逆疾病的病人，老子开出的方子是要求病人改善生
12
活饮食起居习惯，这当然是最根本的解决之道，但病人已经做不到了；而孔子与
佛祖选择的是陪伴与抚慰，尽量延缓病情发展、减轻病人痛苦。这就是区别，其
实并没有高下之分，老子完成了满分答卷，孔子、佛祖解决了实际问题，这二者
对于今的我们，都是有大益的，所以我们必须回到他们的座下，仔细聆听他们
的教诲。
最后，需要对老子的生平做一个简要交待，由于历史上介绍老子的文字非常
少，所以他的生平历来就有诸多疑案，而我们主要关注的是其思想学，因此，
我并不准备钻入旧纸堆中花费大量时间，在这里，我只做简要介绍：
关于老子的姓，目前基本认为其姓李，李唐王朝也是因此封谥其为太上玄元
皇帝，及太上老君混元上德皇帝的，似乎可以盖棺定论，但人们往往会有这样的
疑问：孔子、墨子、韩非子、孟子、杨子……，诸子百家时代，莫不是
以姓氏加上尊称“子”，何故独老子异之？当时有这么一种情况，对长寿之人尊
为“老”，如着名的彭祖，《论语·述而》中就有这样的记录：“述而不作，信
而好古，窃比於我老彭。”但一般在已影老”的尊称后，就不再后缀“子”字
继续尊称了，否则，“老子”这个名号肯定属于彭祖，所以肯定不属于这种情况。
那么，老子是姓“老”吗？不是的，老子应该李姓老氏名耳字聃。
我简单教大家区分一下“姓氏名字”：姓是母系氏族的遗留物，当时走婚制，
人只知其母不知其父，所以中国八大古姓都带“女”字边：姜、姬、姚、嬴、姒、
妘、妊、妫，就连“姓”这个字，意思就是“人所生也——《文》”。而氏产
13
生于父系氏族时代，属于姓的分支，是氏族或部落的特定标记，如轩辕氏，表示
会制作车轮的部族；有巢氏，表示会在树上搭巢居住的部族等，所以“姓以别
婚姻，氏以别贵贱”。如果你的氏族弱，最后全都沦为了奴隶，那么你这个部
族的氏也就消失了，所以，贵族男子才是有氏的。“名”和“字”大家就比较熟
悉了，比如金庸里的杨过，他因父亲认贼作父，出生时郭靖为他取名，单字
一个“过”，字“改之”，往往承载了长辈对孩子的一种期许。随着时代的进一
步发展，古姓不够用了，人们往往以“氏”替代了“姓”，而“氏”也就基本消
亡了，如我们大家都熟知的孔子，他其实是“子姓，孔氏，名丘，字仲尼”，“孔”
最初其实就是他的“氏”。所以我认为，老子的“老”字应该是他的“氏”，所
以当时称他为“老耳”或“老聃”也是可以的。这个，我们不再深究。
需要大家留意的是：其一，老子曾是周王室的类似今的国家资料档案馆馆
长，这个职务在当时可不是个闲职，他一般是公认的博学智慧且可靠之人，不仅
掌握着国家重器（当时的资料档案往往具有正统正朔的意义，象征着王朝的合法
性和唯一性，类似于后世的传国玉玺等物，同时，他还是王朝的最高机密保管者），
也是王朝的最高智囊团，随时要为君王解答各类问题，而在君王做出重大决策前，
也往往会对其提出咨询。
其二，老子有记录的老师仅一位，他就是中国历史上着名的贤士商容，其事
迹散见于《史记·殷本纪》、《礼记·乐记》、《荀子·大略》、《六韬》、《高
士传》等。他是商纣王时期主掌礼乐的大臣，周武王胜殷之后，欲封其为三公，
辞不受。曾用舌、齿的存亡向老子开示“柔”能长久的道理，老子的“贵柔”之
道即得自商容。
其三，老子的为官生涯止于历史上着名的“王子朝奔楚”事件：公元前520
年周景王死后，王子朝占据王城数年，王子丐（嫡次子，后
被立为周敬王）避居泽邑，公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持王子丐复位，
王子朝遂携周室全部典籍投奔
楚国，此事散见于《左传·昭公二十六
年》和《史记》等书郑在王子朝一行中，既有王室成员、贵族公侯，也有供职
于周王室资料档案馆的官吏和学者等，身为馆长，老子应该是随行者之一，而这
一大批珍贵的文献典籍从此不知所踪……
14
其四，孔子分别在其十七、二十六、五十一岁时三次见到老子，并向老子问
礼，然后，五十五岁时开始周游列国，历时十三、四年，从鲁国出发，大致走了
卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等地，都是春秋时的蕞尔国，楚
国算是其中的大国，但孔子居然只到了楚国边境就不再深入了，试想想，如果是
求官以实现政治抱负，这会是最佳方案吗？！再看一看孔子周游的路线吧，以如
今的地图标注，其大致路线：曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳
——周口——上蔡——罗山，然后按原路返回，基本上就是在目前的河南省内不
断打转。孔子这到底是在干什么？是其五十一岁时老子告诉了他什么吗？！
以上四点，是老子生平中为数不多值得一提的细节，我们现在不再深究，留
作线索吧，在后续的讲解中，自会揭开谜底。
老于教书多年了，渐成一种习惯，什么事都要教育成一个模样。
这几，觉得七岁的儿子也应该好好教教了，否则明年上学还有什么体统。
不觉已是午饭，妻摆好了菜，上饭，儿子提筷。
拨放下，提法不对。斳老于大吼一声。
妻，饭勺掉地。
儿子，筷子发配到地下。
拨今发什么疯？斳妻。
拨这是家教，你不懂。儿子，看爸爸的，这是正确的方法。斳
儿子双眼呆视，拾起脏筷依样画葫芦。接着学夹菜、盛饭……
吃饭要学，走路要学，睡觉也要学……什么都要学。
东西，得有个摆处；人，得有个规矩。老于的哲学。
终于，有一。
妻大怒：拨你整教呀，学呀！没个完的！哪个猴年马月能完？斳
拨没完？儿子没有结婚我们教。结婚由他老婆教。家教这东西，永远没完，没完！斳老于也大怒。
妻呆。
儿也呆。
下面是老于写的读书笔记：
老子是一个什么样的人？
相信大家都不会陌生，因为老子是先秦以来最伟大的思想家，我之所以还要
对他进行专门的介绍与评价，当然是由于我个人对于老子的认知，有着完全不同
于任何你之前所看到或听到的结论。而在展开我的介绍前，先摘录一段网络上关
于老子的评介文字，都是大家所熟知的内容——
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，
籍贯也多有争议，普遍认为是陈国苦县，依据为《史记·老子韩非列
传》，书中明确提出老子为楚国苦县厉乡曲仁里人。
老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要
代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐
朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政
治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修
身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》，是全球文字出版发行量最大的
着作之一。
周灵王二十一年，老子入周王室任守藏
室史。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞学
习知识。
周景王十年，老子因受权贵排挤，被甘简公
免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔丘十
七岁，问礼于老聃。
周景王十五年，老子被甘平公召回仍任守
4
藏室史。
周景王十九年，二十六岁的孔子适周观光，
拜访老子。
周敬王十九年，五十一岁的孔子南至老子故
里向老子问学。
大约周敬王三十五年，老子看到周王朝越来
越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩
老子，听他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得
很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子：“先生想出关也可以，但
是得留下一部着作。”老子听后，就在函谷关住了下来。几后，他交给尹喜一
篇五千字左右的着作，然后就骑着大青牛走了。这部着作就是后来传世的《道德
经》。
相传老子长寿，大约于周元王五年死于秦国，享年一百零
一岁。《庄子·养生主》有：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”胡适却认为，
老子至多不过活了九十多岁。
唐高宗乾封元年，老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥
符六年，加号太上老君混元上德皇帝。
那么，我眼中的老子又会有何不同呢？
先抛出我的结论吧：老子，是人类历史上第一个窥破“机”，并留下文字
记录的人！这一点非常重要，因为有机会窥破“机”的人肯定不止一个，但留
下文字的人，应该只有老子一人，因此，老子与他的《道德经》，
对于今处于高度发达文明但同时又面临系统性危机的人类而言，具有无比重要
的指导与警示作用。
那么，什么是“机”呢？也就是所谓的人类哲学终极三问：我是谁？我从
哪里来？我要去哪里？
如果，数千年前的老子已经洞悉了这些问题的答案，可为什么时至今日的所
有哲学流派、哲学家仍然不可回避这三问？答案不是已经有了吗，就在老子和他
的着作里嘛。我的回答是：不仅老子，还有孔子，也都清楚地知道这个世界的终
5
极真相，包括后来传入中国的佛教，甚至较为直接、
真实地描述了这个真相。但遗憾的是，这三家留下的诸多经典，或出于作者的悲
悯之心，或出于文本的翻译、传承等技术原因，现在我们所能看到的诸家经典里，
关于宇宙与世界的真相，已被深深地隐秘在词汇的各种衍生、引申义的下面，如
同一颗珍珠，被厚厚的时间尘土所掩盖。
事实上，向世人揭示宇宙与世界的真相，是一件非常危险的事，这也是为什
么老子欲言又止，孔子避而不谈，但他们却同时选择了规劝统治阶层爱民、悯农，
希望社会能够回到他们心中的理想时代的缘故。因为，
这个真相是残酷无情的，它足以摧毁世人心中哪怕最些微的一点点希望。我们现
在都知道，社会人一旦没有敬畏，就会失去内心与行为的，无论是从宇宙的空间角度，还是远古的时间角度，又或者复杂的物种
角度，生存权与生育权，从来，都是所有生灵的最原始、
最根本权力，何况乎人哉！但是，它们毫不犹豫、名正言顺地做了，那些活生生
的同类，那些尚未出生的生命，该是一个多么庞大的数字啊！事实上，用野兽形
容它们，分明是对野兽们的一种极大侮辱，因为，据我所知，大多数野兽是不会
吞噬同类的。
综上所述，失去敬畏的世界，是可怕的，是必将毁灭的。
于是，佛教就成为了对抗这个邪恶世界的最大能量。虽然，在历史的进程中，
他不断被统治阶层所利用，但无论如何，他都阻止了世界向着毁灭的深渊进一步
滑落，至少，是延缓了这种滑落的速度。老子与孔子尝试以规劝的方式，守住人
性的底线，但看起来并不乐观，而佛祖则是重塑了世饶敬畏之心，并继续拓宽
防线，将它上升到了信仰的高度。阿弥陀佛，世界因疵存于今。
我是这么理解儒、释、道的：简单来，儒释道三家（不应该将它们简单分
类为宗教或是学）从本源上来看，其实都有一个共同的源头，那就是对于宇宙
6
或世界真相的表述，这是它们的共同点，而它们的区别则在于面对这个真相时的
态度之不同——
道家，以老子为代表，隐晦地表达及描述了世界的真相，但他并不做直接揭
示，同时，老子又是富于同情心的，所以他的假设读者为社会的最高统治者，也
就是，《道德经》其实是君王之书，老子在书中对君王循循善诱、
尊尊教诲：治大国若烹鲜、无为而治云云，总之，统治者越少动作越好。老子
的最高理想是将社会组织结构重新回复到原始氏族时代：统治者无为而治，每个
氏族成员四肢发达、头脑简单。因此，老子学被世人认为是遁世的、消极的，
甚至，这造成了后人不断对其进行刻意曲解，为圣人讳嘛。
儒家，以孔子为代表，则完全回避对于世界真相的表达，甚至连一丝隐晦的
表达都没樱同样，孔子是富于爱心的，在经历了十三年的周游列国之后，孔子
显然是对统治者普遍失望的，于是，他所设定的读者是当时的士大夫阶层，儒家
之学自然也就成为了影响后世的君子之学，孔子希望士大夫们能够加强
自身修养，善待百姓、爱惜民生，其最后的受益者当然还是百姓。孔子的最高理
想是将社会的组织结构重新回到分封制下的国家初期：制礼做乐，君君臣臣父父
子子……因此，孔子之学被后世认为是积极的、入世的，但或许只有孔子自己最
清楚，那个看门饶那句“知其不可而为之”，才是对他最
准确与中肯的评价。
释家，以佛祖释迦摩尼为代表，通过弟子阿难的记录，留下了大量
的经文，几乎完整而详实地描述了世界与宇宙的真相，但非常遗憾的是，他毕竟
来自于梵语的翻译，是被经过了二度创作后的产物，经中的许多文字应该都偏离
了佛祖的本义，因此，我们所能看到的佛经都成
为了类似《智商测试考卷》的东西，只有极少数的人才能参悟出正确答案，这也
是后世“禅宗”出现的根本原因。释迦摩尼当然是佛光普照，怹不仅完整描述了
宇宙与世界的真相，也同时为世人留下了自救的方法，始终关注的是十方世界
的芸芸众生，因此，佛教是唯一被社会底层广泛接受后才为统治阶层所认同的，
首先代表的是占绝大多数人口的社会底层的利益，是直接面向社会底层进行宣
教的思想体系。佛教的理想当然是普渡众生，用地藏王菩萨的大愿最能明：“地
狱不空，誓不成佛；众生度尽，方正菩提”。这其实与孔子的“知其不可而为之”
7
是异曲同工的，如此大愿，非佛菩萨与圣人不可为也！
好了，现在回到老子。
我对老子的个人评价是负面的，但对其学的评价却是正面的；对于孔子，
在个人评价上，他远远高于老子，但其学，却明显低于老子；而只有佛祖，无
论哪个方面，都是全人类必须顶礼膜拜的。
对于老子的个人评价：一个大智慧者，一个自私而无责任感的悲观主义者。
对于老子的思想评价：代表了人类的最高智慧，因其极其反动而愈加凸显其
卓越，他的救世方案是理论上的最佳方案。
在开始一句一句解释我对老子的评价之前，有必要简单一下上面反复提到
的宇宙与世界的真相，但这真是一个极大的话题，是需要专门展开的，我将留
待后面细，在这里，只对它进行一个极简单的描述：宇宙间的一切，都是毫无
希望与意义的！
老子首先是一个大智慧者，因为，他洞悉了宇宙与世界的真相，而依存于宇
宙、世界之中的人类，当然更是毫无希望与意义的。老子一旦清楚了这一点后，
他的选择是遁世，而且，非常彻底，这可以从他留下《道德经》西出函谷关后，
世间再无老子音讯的事实中看出。面对这样一个即将大乱、大难的人类世界，老
子甚至没有想起警示一下他所效忠的周王室，更不会主动为底层百姓奉献出解决
之道，但是，
不能解决，难道就不会抚慰吗？！站在这个角度上，我们甚至可以，老子是一
个极度自私的人！你可能会问，老子不是最终拿出了《道德经》吗？对，但是，
如果没有关尹喜强留老子呢，世上还会佣道德经》吗？因此，在这一点上，我
敬佩的是孔子，同样面对没有终极解决之道的事实，他周游列国、他删诗修经、
他广开师门，孔子终生践行着“知其不可而为之”的信条，为的就是哪怕能为底
层百姓们增添一点点福祉——他鼓励门下弟子为官，并不是去追逐名利，而是去
善待底层、抚慰百姓！
我们常“能力越大，责任也越大”，洞悉宇宙真相，其实就是一种能力的
体现。在《论语》中，我们多处可以看到，在民间有许多这样能力超群的人，他
们或奚落孔子，或让孔子自叹不如，我们甚至可以设想，他们应该都是已参悟出
8
宇宙真相的人。但是，他们的选择都如老子一样，遁世而不顾，共同成为了中华
传统文化中独特之“隐士现象”的源头。站在自然生物的角度看，这实在是一种
严重的“资源错配”与“能量空耗”，他们，可都是人类中的精英啊，哪怕不能
为人类找到出路，至少该在人类的苦难之旅中进行陪伴与抚慰吧！——我们，需
要如孔子这样的“悲剧英雄”，不需要如老子这般的“悲观主义者”（当然，我
们还不会愚蠢到因此排斥他的学的程度）。
我想，现在大家看到了一个自私而毫无责任感的悲观主义者了吧，对，这就
是老子——我对他个人毫无敬意，
但却对他的思想推崇备至，几至无以复加。
老子的思想代表了人类的最高智慧，这点是毫无疑问的。首先，他的思想起
点是搭建在宇宙真相之上的，这就是无可比拟的优势，在这个范畴上，起点决定
了高度。与老子思想学相较，世间的绝大多数思想也好、知识也罢，都只能停
留在“术”的层面，也包括孔子，而只有老子与佛祖，是站在“道”这个层面上
的（如果可以简单粗暴地划分，老子有道无术，孔子无道有术，而佛祖则兼具了
道与术）。
老子当然毫无疑问是反动的。人类社会大致是沿着这个路径向前发展的：原
始氏族——原始部落——部落联盟——国家雏形——分封国家——大一统的帝
国——民族国家或民主国家——地球村。老子所处的周王朝，属于
9
分封国家阶段，但是，他却主张人们回复到原始氏族时代（这样的描述充斥于《道
德经》中，其后，我将诸段解释，大家到时自然明白），换一句话就是，当时
早已进入了文明时代，但他却呼吁世界回到文明之前，也就是茹毛饮血的采猎（采
集与狩猎）时代。清代的魏源对于老子及着作，有一句我个人认为是最贴切的评
价：《老子》为救世之书，欲复太古之治。
这无疑是极赌保守主义，也肯定反动。而要明其思想的卓越性，必须加
入两条辅助线，一条线是人类，指的是地球上所有的人，一条线是个人，也就是
你、我、他这样个体的人。好了，我请大家观察一个现象，也就是随着人类文明
的不断前进，人类整体的福祉越来越高，但做为个体的人，其福祉却越来越低。
不妨做一个简单的对比——
食：无论是采集自然果实还是进行狩猎，先民们每平均只要工作一到两
时，就能填饱肚子，且保证荤素搭配，喝最清澈甘甜的溪水湖水，最重要的是，
先民们从不担心饿死，自然界里食物充足……我们今的食谱的确是增加了，但
是我们心里都清楚，我们快将《元素周期表》吃过一轮了，而如果我们每只工
作两时，那就会连《元素周期表》都吃不上。我们管溪水湖水叫矿泉水，是需
要花钱的，还不能保证它们是否来自各家都有的自来水管，更重要的是，进入耕
种时代后，一场灾，就能使人类饿殍遍野、易子而食。现在，越来越多的明白
人意识到，不是人类驯化了麦，而是麦驯化了我们人类……
住：先民们花几时间，在地上挖一个地坑，在其上做一个草木盖子，或者
在树上筑巢，或干脆找个然的石洞，就解决了一辈子的居住问题，地震时几乎
可保证不死人……我们不仅要花光父母的积蓄，自己还得沦为房奴，几十年为了
居住而辛劳，房贷逼着我们不能停下工作，更悲惨的是，我们打拼一辈子的成果，
却不能传给自己孩子，因为产权只有七十年，质量保证期只有五十年，希望不要
遇到地震，水泥板是会压死饶……
衣：先民们穿貂皮可不是稀罕事，熊皮、虎皮、狐皮，几乎应有尽有，穿着
它采集打猎，毫不心疼，热披树叶冷穿皮，纯然且触手可得；男性们戴一串兽
骨表现英勇，女性们随手摘几朵鲜花自然娇艳……我们穿戴得花花绿绿，无论从
材料还是染料，又是披着一张《元素周期表》，各种过敏、皮肤病，我们文明进
步的产物，时刻侵蚀着我们的身体；我们咬着牙买回一件貂皮，其实只是想向别
10
人证明我也过得不错，我们穿着它时心翼翼，害怕弄掉一根毛——不是我们在
穿它，是它穿着我们，并一屁股坐在烂泥地里，用现在的流行语，那叫一个碾
压啊……
行：先民们的生活半径很，一片果林成熟，或者遇到动物迁徙，就可能换
一个地方生活，但总体不会走出太远，是了，但放眼望去，最远处可能是雪
山，近处是青山绿水，每一帧画面都是世间美景……我们借助于科技的力量，飞
机、高铁、汽车，半径倒是无穷扩大了，但我们心里都清楚，多数时候，我们是
被各种事务逼迫着东奔西忙，一年里的一两次，我们终于去旅游啦，我们暂时离
开居住的城市，去到远远的地方观看先民们睁开眼就能看到的景物，我们心底涌
起的那种感觉，我们称之为：幸福……
不能再展开了，这会是一个很大很大的话题，大家如果有兴趣的话，可以
试着自己一一列举出来进行对比，但我现在就可以告诉你答案：仅从个体角度而
言，原始氏族时代的饶幸福感，绝对全面领先于我们。我这里有两个真实案例，
全亚洲幸福感最高的国家知道是哪个吗？不丹！同时是全亚洲最贫穷的国家。全
世界人均寿命最长的地方在哪里？巴基斯坦的罕萨、厄瓜多尔的比尔卡班巴、格
鲁吉亚的阿布哈吉亚和中国新疆的和田与阿克苏及广西的巴马地区，全是经济落
后地区，所谓的“被文明遗忘”的地方。而残酷的是，现在，除了中国广西巴马，
其他几个长寿地区都出现了寿星减少的趋势，主要就是受到现代生活、物质文明
的影响。
现在，大家清楚了吗？文明越发展，看似整个人类的福祉在增加，但个饶
各方面福祉都在减少。我们甚至可以得出结论，所谓人类文明，就是以牺牲每个
个体的人之幸福感换来的“进步”。而我，还想更残酷地告诉你们，真实情况是，
整个人类的福祉并没有增加，因为，我们今日面对着一个系统性的危机，那就是，
整个人类社会随时可能灭绝，随时！整个人类社会从来没有像今这样地脆弱与
危险过。
之所以称为“系统性危机”，表示的几乎就是这属于不可逆的、无法根本解
决的危机。它不是靠解决一两处问题就能解决的危机，它是环环相扣、逻辑自洽，
并逐步形成，到一定时候必然发生从量变到质变的危机！
我实在无法再列举了。我们，我们引以为傲的文明、科技、知识，它到底要
将人类引向哪一层地狱？！
老子，他曾引导我们回到原始氏族时代，拒绝所谓的人类文明，而现在，一
切都已经迟了，因为，我们根本回不去！人类文明其实是一个独立的生命体，我
们要么不创造出它来，可一旦创造出了，它就将野蛮生长，并裹挟着全人类迈向
灭绝的必然结局。基于这个理解，老子当然是非凡而卓越的——他给出的答案，
我们全人类用了数千年的辛苦努力，最终证明他是对的。
老子的救世方案显然是理论上的最佳。因为，老子是从问题的根本处去解决
问题，人类如果可以抵挡住文明与进步的这种欲望，从而拒绝文明，始终生活在
原始氏族时代，那么，我们现在所面临的所有问题都无从谈起，无论是个体的痛
苦与辛劳，还是人类的系统性危机，都不可能出现。而孔子的儒家与佛祖之宗教，
则是一种补救方案。打一个简单的比方吧，正好他们仨几乎处于同一时期——面
对一台染了病毒的电脑，老子的方案是关机或者直
接砸羚脑；而孔子与佛祖的方案则是给电脑系统打补丁，希望能够隔离病毒。
显而易见，老子的方案最彻底，没有电脑，人类一样能够生存。这就是我的最
佳方案！
但为什么仅只是理论上的最佳方案呢？来也简单，他们仨身处的时代，
人类已然进入了文明时代，人类这种动物，在享受了文明的福利之后，想让他们
重新退回原始，想当然都是不可能的。所以，“打补丁”其实才是真正具有可
操作性的方案，甚至可以，几乎是唯一的方案。再做一个简单的比方：面对一
个患了不可逆疾病的病人，老子开出的方子是要求病人改善生
12
活饮食起居习惯，这当然是最根本的解决之道，但病人已经做不到了；而孔子与
佛祖选择的是陪伴与抚慰，尽量延缓病情发展、减轻病人痛苦。这就是区别，其
实并没有高下之分，老子完成了满分答卷，孔子、佛祖解决了实际问题，这二者
对于今的我们，都是有大益的，所以我们必须回到他们的座下，仔细聆听他们
的教诲。
最后，需要对老子的生平做一个简要交待，由于历史上介绍老子的文字非常
少，所以他的生平历来就有诸多疑案，而我们主要关注的是其思想学，因此，
我并不准备钻入旧纸堆中花费大量时间，在这里，我只做简要介绍：
关于老子的姓，目前基本认为其姓李，李唐王朝也是因此封谥其为太上玄元
皇帝，及太上老君混元上德皇帝的，似乎可以盖棺定论，但人们往往会有这样的
疑问：孔子、墨子、韩非子、孟子、杨子……，诸子百家时代，莫不是
以姓氏加上尊称“子”，何故独老子异之？当时有这么一种情况，对长寿之人尊
为“老”，如着名的彭祖，《论语·述而》中就有这样的记录：“述而不作，信
而好古，窃比於我老彭。”但一般在已影老”的尊称后，就不再后缀“子”字
继续尊称了，否则，“老子”这个名号肯定属于彭祖，所以肯定不属于这种情况。
那么，老子是姓“老”吗？不是的，老子应该李姓老氏名耳字聃。
我简单教大家区分一下“姓氏名字”：姓是母系氏族的遗留物，当时走婚制，
人只知其母不知其父，所以中国八大古姓都带“女”字边：姜、姬、姚、嬴、姒、
妘、妊、妫，就连“姓”这个字，意思就是“人所生也——《文》”。而氏产
13
生于父系氏族时代，属于姓的分支，是氏族或部落的特定标记，如轩辕氏，表示
会制作车轮的部族；有巢氏，表示会在树上搭巢居住的部族等，所以“姓以别
婚姻，氏以别贵贱”。如果你的氏族弱，最后全都沦为了奴隶，那么你这个部
族的氏也就消失了，所以，贵族男子才是有氏的。“名”和“字”大家就比较熟
悉了，比如金庸里的杨过，他因父亲认贼作父，出生时郭靖为他取名，单字
一个“过”，字“改之”，往往承载了长辈对孩子的一种期许。随着时代的进一
步发展，古姓不够用了，人们往往以“氏”替代了“姓”，而“氏”也就基本消
亡了，如我们大家都熟知的孔子，他其实是“子姓，孔氏，名丘，字仲尼”，“孔”
最初其实就是他的“氏”。所以我认为，老子的“老”字应该是他的“氏”，所
以当时称他为“老耳”或“老聃”也是可以的。这个，我们不再深究。
需要大家留意的是：其一，老子曾是周王室的类似今的国家资料档案馆馆
长，这个职务在当时可不是个闲职，他一般是公认的博学智慧且可靠之人，不仅
掌握着国家重器（当时的资料档案往往具有正统正朔的意义，象征着王朝的合法
性和唯一性，类似于后世的传国玉玺等物，同时，他还是王朝的最高机密保管者），
也是王朝的最高智囊团，随时要为君王解答各类问题，而在君王做出重大决策前，
也往往会对其提出咨询。
其二，老子有记录的老师仅一位，他就是中国历史上着名的贤士商容，其事
迹散见于《史记·殷本纪》、《礼记·乐记》、《荀子·大略》、《六韬》、《高
士传》等。他是商纣王时期主掌礼乐的大臣，周武王胜殷之后，欲封其为三公，
辞不受。曾用舌、齿的存亡向老子开示“柔”能长久的道理，老子的“贵柔”之
道即得自商容。
其三，老子的为官生涯止于历史上着名的“王子朝奔楚”事件：公元前520
年周景王死后，王子朝占据王城数年，王子丐（嫡次子，后
被立为周敬王）避居泽邑，公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持王子丐复位，
王子朝遂携周室全部典籍投奔
楚国，此事散见于《左传·昭公二十六
年》和《史记》等书郑在王子朝一行中，既有王室成员、贵族公侯，也有供职
于周王室资料档案馆的官吏和学者等，身为馆长，老子应该是随行者之一，而这
一大批珍贵的文献典籍从此不知所踪……
14
其四，孔子分别在其十七、二十六、五十一岁时三次见到老子，并向老子问
礼，然后，五十五岁时开始周游列国，历时十三、四年，从鲁国出发，大致走了
卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等地，都是春秋时的蕞尔国，楚
国算是其中的大国，但孔子居然只到了楚国边境就不再深入了，试想想，如果是
求官以实现政治抱负，这会是最佳方案吗？！再看一看孔子周游的路线吧，以如
今的地图标注，其大致路线：曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳
——周口——上蔡——罗山，然后按原路返回，基本上就是在目前的河南省内不
断打转。孔子这到底是在干什么？是其五十一岁时老子告诉了他什么吗？！
以上四点，是老子生平中为数不多值得一提的细节，我们现在不再深究，留
作线索吧，在后续的讲解中，自会揭开谜底。