第五七八章 “大明就是强大而又文明”
大明1805正文卷第五七八章“大明就是强大而又文明”吴雄鹰和父亲、魏源一起，在封地内马不停蹄的跑了十天，把主要的居民区都转了一圈。
基本上确认和交接了菲罗县现有的主要资产和人口。
到都指挥使司办的公司注册也已经正式下来了，菲罗县开发建设公司在大明范围内正式成立了。
军管的坏处是处理事情可能不规范，好处是在有需要的情况下，效率可以非常的高。
大公五年十一月十五日，吴雄鹰与临时千户所的千户和督军签署了交接文件。
督军和千户返回都指挥使司，吴雄鹰正式接收了自己的封地。
以后的主要工作，就是改造和建设了。
吴雄鹰跟魏源一起返回自己的庄园，也是临时的县衙门所在地的路上。
看着周围工地上忙活的泰西人，看着偶尔遇到的巡逻和监督的大明士兵、锦衣卫、衙门官员。
双方的形象当然是截然不同的，双方的服装大部分也是不一样的。
泰西人中的管理层有机会换明式服装，只是暂时还没有能力搞到真正正统的服装。
大部分底层泰西人暂时没有机会换明式服装，不过也把头发扎起来。
吴雄鹰观察了一会儿街道上的情况，就带着探讨的心态问身边的魏源：
“魏叔叔，在您看来，咱们有没有必要，给泰西人换服装？
“给所有为衙门办事的人，为开发建设公司干活的人，制定和发放统一的正常款式的大明服装。
“有没有必要，要求领地内的普通人，在未来也全部改换明式服装？
“与此同时，对于泰西女人那个诡异的贞操观念，是否也应该想办尽可能的扭转？
“是否要立刻开始严格打击和惩治通奸行为？”
魏源没有直接回答，而是说起了另外的事情：
“我其实也在思考这个问题，而且我还想到了历史上的一些事情。
“崇祯末年的时候，女真人入关抢夺天下，占领了京师之后，曾经发布了一份剃发令。
“要求中原人按照伪清习惯，将绝大部分头发剃掉，只保留铜钱那么大一圈，编成小辫，号曰金钱鼠尾。”
吴雄鹰记得历史课上讲过：
“按照世祖光武皇帝陛下的说法，女真人的这种做法是在‘测试服从性’。
“也是为了让官吏和百姓与大明彻底决裂。
“所以，当时主动投靠女真的官员，大部分也都主动剃了头发。
“等到世祖皇帝北伐成功之后，这些剃发的人脑袋后面的金钱鼠尾，就成了叛贼身份理所当然的标志。
“即便是天生髡秃，也没有人会把头发弄成那种样子。”
魏源轻轻点头，然后进一步提醒说：
“不过世祖皇帝陛下也说过，女真人自己并不一定有这种清醒的认识。
“他们只是在尝试总结过去的非中央朝廷的经验。
“他们的的主要参考对象，是两宋时代的女真人建立的金国。
“他们认为，更换穿着中原的服装，是祖宗贪图享乐，废弃武功的表现。
“他们显然认为中原王朝的服装更加的精美，穿这种衣服甚至可以算是骄奢淫逸的程度。
“所以，他们拒绝使用中原的服装，是为了防止骄奢淫逸之风在族群内蔓延，进而削弱他们的战斗力。”
吴雄鹰没有了解过这种程度的历史，所以稍微有点好奇的询问：
“所以魏叔叔，你觉得他们的判断到底对不对？”
魏源整理了一下思绪，然后才尝试说明自己的观点：
“不能说对不对，只能说这种判断是浮于表面的。
“根据世祖光武皇帝陛下的分析，在仁武朝以前的绝大部分朝代，制度上都存在天然的缺陷。
“世间万事万物本来就没有一成不变的。
“但是历代君王和朝廷官员们，却都在追求万世不易的规则和制度。
“当他们的成就达到顶点，再怎么走都是往下的。
“正所谓盛极必衰。
“这个衰减，在王朝兴衰的过程中，最为直接的展现就是控制能力的减弱。
“君王对朝堂百官控制能力的减弱，朝廷对民间士人和百姓的控制能力的减弱。
“崇祯朝的时候，大明的疆土上没有可战之兵吗？
“有，关宁军的家丁，川人土司的白杆兵，郑芝龙的水军。
“只是他们都是某种性质的私兵，不完全受朝廷的控制，甚至不完全服从崇祯陛下的命令。
“崇祯朝的大明没有钱粮财富吗？
“也有，当时的江南仍然是富甲天下，走私的海商同样富得流油。
“但是朝廷收不上税来。
“也就是说，这些钱都也是不受朝廷的控制的。
“地方有钱，有可战之人，但是不受朝廷控制，所以朝廷也就没有力量抵御外敌了。
“如果不是世祖皇帝重新整合了这些力量，天下可能要再次沦丧胡尘里。
“到时候这些钱财的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。
“那些士兵和百姓，都可能成为蛮族的奴仆……
“历代王朝的君主，不乏有英明神武者，能够看到这一点本质。
“进而努力保持和增强朝廷的掌控能力，但是他们的这种努力增强的效果，基本都是临时性的。
“暂时性的恢复了一定的控制力，但却没有扭转大势上的总体下行。
“并没有形成规范有效的制度。
“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世，就可能会反攻倒算。
“朝廷掌控地方的力量，从新朝建立稳定之后开始，就在不断地流逝。
“当朝廷的掌控能力降低到一定程度，就没有力量赈济地方上的水旱灾害了。
“也没有能力平定地方叛乱，更无法抵御边关的蛮族入侵。
“这种王朝也就到了寿终正寝的时候。
“与王朝的统治者要穿什么衣服并没有什么直接的关系。
“朝廷的控制力随着时间不断流失，却没有相对稳定成熟的恢复方案，本质上就是朝政阴阳失调的表现。
“世祖光武皇帝呕心沥血近百年，都在努力创造出能够持续恢复朝廷掌控力的新制度。
“让朝廷的运转真正进入阴阳相生，循环往复，生生不息的状态。
“不过，世祖陛下也说过，凡事都有阴阳两面。
“他们虽然只看到了表面，但是他们的做法却未必没有用。
“剃发易服令的广泛执行，确实能够在事实上完成一次针对征服地区的‘服从性测试’。
“按照咱们中原的传统，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
“世祖皇帝说，剃发是迫使我们把自己心中最重要的东西的象征给破坏掉一次。
“像是匪盗的首领，面对良家子想要入伙的时候，会要求对方去杀人放火作恶事，这样向他们缴纳投名状。
“剃发易服的过程，是让百姓和士人公开宣誓，自己要彻底的背叛大明，背叛曾经的忠孝之道。
“保持剃发衣服，让百姓和士人保持金钱鼠尾，让他们始终记得自己是叛徒子孙。
“也像是很多不正常的宗教组织的入教仪式。
“割弃身体上的一部分自然组织，作为与过去的自己切割的象征仪式，获得一个无法挽回的新身份。
“这既打击了中原士人的气节，让他们在讨论忠义的时候心虚，让他们更加容易背叛。
“但是同时也给了他们创造了一种新的归属感，因为大家都背叛了啊！
“剃发的才是真正的汉人，留发髻的那都是反贼啊。”
吴雄鹰听得有点懵：
“历史上……女真人很快就被世祖皇帝消灭了啊，魏叔叔你说的这些都只能算是推断吧？”
魏源轻轻颔首，叹了口气之后说：
“确实是世祖皇帝的推断，甚至很多人都认为是恐吓式的夸张推断。
“但是，世祖皇帝的推断也并非完全是推断，甚至是有很多的实际历史证据的。
“女真人的金国，就在中原发布和执行过剃发易服之策。
“靖康元年，金国进攻宋朝，占领了黄河以北的河北、河东两路。
“金枢密院以“既归本朝，宜同风俗”的名义，命令河北、河东两路新附民众‘削去头发，短巾左衽’。
“如若不从就是‘即使犹怀旧国，当正典刑’。
“三年后，金国占领了大部分北方地区，削发易服令开始全面推行。
“应该是元人编撰的金国志记载，‘是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。’
“南宋李心传《建炎以来系年要录》记载过对应的实际情况。
“建炎三年九月，‘金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。’
“保义郎李舟者，被拘髡其首，舟愤懑，一夕死。
“是时，知代州刘陶执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，即斩之。
“其后知赵州韩常，知解州耿守忠，见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之……
“到南宋乾道六年时，范成大使金，其在旧都开封所见居民衣装发式，已无复华风。
“东京，虏改为南京，民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。
“男子髡顶，月辙三四髡。不然亦间养余发，作椎髻于顶上，包以罗巾。
“最甚者衣装之类，其制皆为胡矣。自过淮已北皆然，而京师尤甚。
“甚至于，连古代的古代圣贤塑像，也都被更换成了女真人的‘披发左衽’形象。
“淳熙年间，宋使陈益道经滹沱河畔光武庙，‘见塑像左衽’。
“开禧二年，岳珂跟随宋军北伐至涟水，见军学宣圣殿‘像设皆左衽，相顾浩叹’。
“金时孔子塑像，皆剃发左衽，天下之大变也。
“金国的剃发易服令早期实施的非常严格，在海陵王完颜亮的时候有过放松。
“但是完颜亮被弑身亡后，后续继位的金世宗完颜雍再次刹车，直到晚期才再次放松。
“所以崇祯九年的时候，女真新酋首黄台吉专门召集女真官员开会叮嘱：
“思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。
“至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。
“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，唯恐子孙仍效汉俗，预为禁约。
“屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。
“虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。
“至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。
“所以他认为，金国后面的国君，就是放弃了坚持女真为本的政令，没有遏制汉化，才最终灭亡的。
“一旦他们得势，肯定会在金国的基础上，将剃发易服令实施的更加的彻底。”
吴雄鹰听了这些记载之后明显有点错愕：
“金国人可真的是蛮子啊，衣服头发不完全符合标准对就直接杀头？
“这个黄台吉还这么正儿八经的说，他不会是真信了金国是因为剃发易服不彻底才被灭的吧？
“我记得按照世祖皇帝的说法，在不同的国家和族群争夺生存权层面，失败就是过错。
“金国明明就是打不过如日中天的蒙古人，所以就被灭国了而已，跟他是否汉化没有什么关系吧。
“否则本身就是完全汉化的挫宋，为什么撑得比金国还要更久啊？”
魏源呵呵干笑一声，然后又叹息了一声：
“实际上并不是汉化不汉化的问题，而是是否把汉化这件事情当成一件事的问题。
“辽国人并未在意过汉化与否的问题。
“北班契丹人可以穿契丹服，南班汉臣也直接穿汉服。
“但是契丹人也学汉文，也会考进士科。
“辽国的最终国祚是两百零九年。
“如果加上耶律大石的西辽，那最终国祚就达到三百零二年了。
“耶律大石还正好也是个辽国王族进士。
“金国先是要求汉臣剃发易服，后又被动或者主动的选择了汉化。
“最终国祚也只有一百一十九年。
“所以世祖皇帝说，汉化不彻底，不如不汉化，两头不讨好，两头干不好。
“执政者面对他族经验的时候，都想着要取其精华，去其糟粕。
“但是什么是精华，什么是糟粕，往往是站在执行者自己的角度选的。
“换成另一群人来看的话，糟粕和精华的地位可能会反过来。
“一项法律，一项制度，一项传统，能够持续的实行和运转，一定有与其相适应的环境。
“泰西的普遍宗教要求任何，信徒都只能一夫对一妻，国王和贵族也必须遵守。
“贵族为了自己的实际需求，首先不将通奸列为重要罪行，也不去专门强调女性的忠诚和贞操。
“放任社会上形成非常宽松的男女关系，方便他们能够获得更多的女性，同时还不需要负起任何实际的责任。
“这也直接导致他们的私生子身份难以确认，所以也理所当然的没有实际的继承权了。
“大明人对女性贞操看的更加重要，理所当然的对通奸施以重刑，所以大明的庶子也能继承家业。
“泰西贵族想要获得更多继承人，参考大明人的庶子地位，给了私生子继承权，却又不把情人变成合法妾室。
“在他们中的某些人看来，大明的庶子能继承家业，肯定是大明文化的精华。
“但却没有清醒的意识到，精华也是需要有保障和前提的。
“他们给没有贞操观念的情妇所生的私生子继承权，显然很容易让他们的家族产业被外人的子孙侵占。”
吴雄鹰听到这里忽然笑了起来：
“其实我忽然想起来，我以前跟战友们聊天的时候，发现有些人已经被泰西女人勾搭上了。
“甚至于，他们之中已经有人觉得，泰西人的婚姻和贞操观念挺好的。
“他们可以轻松的睡到很多的女人，虽然不能确定这女人的孩子是不是自己的，但是同时也可以完全不负责人。
“所以，我们如果不去改造这些女性的贞操观念，同时还继续保留我们的一夫一妻多妾制……
“哦，这就是魏叔叔你说的，站在自己的角度取其精华了……”
魏源也直接笑了：
“是的，对于我们这些大明了的统治者们而言，保留一夫一妻多妾制对我们有利，当然是要保留的正统的精华。
“泰西女人的贞操观念淡薄，我们的士兵可以轻松找到解决需求的对象，不需要到青楼楚馆花钱。
“站在我们和士兵的角度看，这似乎也可以是可取的泰西文化的精华部分了……
“但是，我们自己的妾室和家庭，也会同时受到他们的影响。
“我们不能保证那些泰西女人的健康。
“对于所有的女子而言，他们会失去很多成为富贵家庭合法成员的机会。
“最重要的是，这种制度与大明最根本的传统道德相违背，要在整个大明都实施这种道德改造是不可能的。
“陛下也绝对不会允许我们那么做。
“所以我们必须在这里完全推行大明的制度。
“包括法律和道德，以及社会习俗，都要全面彻底的明化。
“我准备建设一批非正式的培训学校，教泰西人学一些简单的大明文字，同时灌输大明的道德法律。
“让我们衙门的官员和士兵以及锦衣卫当老师，毕竟他们至少都有小学文凭。
“教人识字应该是足够了的。”
吴雄鹰听着先是点头，然后又稍微有点纠结的说：
“我也有这样的想法，但是刚刚与魏叔叔讨论过之后，我现在就忍不住会多想一些事情。
“我们在这里执行完全的明化改造，历史上女真人在中原实施剃发易服。
“在某种角度上看的话……这是否可以算是同样的事情？”
魏源点了点头，然后又摇了摇头：
“看似在行为上有类似之处，但实际性质截然不同。
“女真人是以野蛮镇压文明，我们大明是以文明教化野蛮。
“女真人觉得属于奢侈的事情，对于我们而言是理所当然的日常行为。
“女真人需要暴力推动剃发令，我们不需要暴力执行束发令，泰西人会自己主动学。
“女真人是在破坏文明，而我们是在扩张文明的范围。
“硬要说与我们现在最相似的事情，反而是蒙古人在露西亚地区的统治。”
这次吴雄鹰又愣了：
“蒙古人？我们知道他们曾经统治过露西亚人，但是他们跟女真人有什么区别吗？”
魏源再次忍不住笑了：
“对于大宋国而言，当初的蒙古人和女真人都是北方蛮族。
“但是对于六百年前的露西亚人而言，蒙古人当然可以算是文明人了。
“前中期的汉，前中期的唐，六百年前的蒙古人，现在的大明人，其实都有相似之处。
“按照世祖皇帝的话，这是一种睥睨四方的强者心态。
“汉唐自然不用说，甚至辽国也能勉强算得上。
“辽国建立之时，中原大地处于五代十国的混乱时代，石敬瑭还曾经认耶律阿保机为父皇帝。
“蒙古人在他们自己的时代，更是征服了史无前例的最大版图。
“辽国允许汉人穿汉服，蒙古人更是完全不管服饰方面的事情，对地方的统治也非常的粗狂。
“因为他们信任自己的武力，可以轻松消灭任何反抗力量。
“正是这种强势但放任的姿态，反而导致了很多的汉人主动学习他们的习惯。
“宋代末年一个诗人郑思肖，在自己的文章里面，感叹过元朝初期江南民众对蒙古习俗的追捧
“今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏，与之俱化，唯恐有一毫不相似。
“是生怕有一点学的不像蒙古人，就和如今我们泰西人学我们大明人一样。
“另外一个文人王祎，也曾经回忆过元代江南士大夫的风气：
“元既有江南，以豪侈粗戾，变礼文之俗，未数十年，熏渍狃狎，胥化风成。而宋之遗俗，消灭尽矣。
“为士者辫发短衣，效其语言容饰，以自附于上，冀速获仕进，否则讪笑以为鄙怯，非确然自信者，鲜不为之变。
“江南人不再追求文艺礼仪，反而追求豪爽粗鲁，依附于当地蒙古人，希望能够当官升迁。
“当时的江南人，不穿短衣骑马，不跟蒙古人一样说话做事，都会被其他人鄙夷胆怯。
“有个无锡人钱世良，极力模仿蒙古习俗，“言、貌悉似蒙古，故太师帖木真儿见爱，遂以女妻之”。
“这个钱世良最终官至广东宣慰司副元帅，可见主动蒙古化也确实有好处。
“就这样，效仿强大的蒙古人，逐渐成了江南人的风气。
“大明初年的方孝孺，给他的一位朋友写了墓志铭，其中提到了一些当时的情况：
“‘世俗沦于胡夷，天下皆辫发椎髻，习其言语文字，驰马带剑以为常’。
“唯独墓主‘长衣危帽，徐言雅步，操儒生礼不变”，人皆以为异类。’
“他这个朋友，也就是墓的主人，在天下人都学蒙古人梳辫子，学蒙古人习惯的时候。
“他还继续穿传统的汉服，使用传统儒家的利益，被当时人称为异类。
“可见蒙元真的不管他们南朝人怎么穿衣服，但是却让南朝人主动追求学习蒙古人。
“元明之际的江西儒士刘夏曾经评论过:
“当宋元变革之初，父兄者老相与疑怪，以为异类。
“岁月既久，渐及百年，后生子弟耳濡目染，精神心术与之俱化。
“故近年以来天下之士习，致坏彝伦，蔑弃礼法，丐求便利，狙谲无耻。
“于是士大夫皆有狄习……
“刚开始的时候，江南人还觉得蒙古人习惯奇怪。
“但是百年之后，民间的士人都已经理所当然的有了胡人的习惯。
“甚至于……太祖高皇帝，将自己登基之前的王号吴王封给了自己的嫡幼子，后来的周定王殿下。
“这很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’习俗的影响……
“太祖高皇帝曾经想要迁都凤阳府，后来又想过要迁都西安府，派遣懿文太子到西安考察。
“如果懿文太子没有早薨，大明迁都于西安，那吴王殿下正好可以留在应天府，继承太祖最早在江南的基业。
“这是蒙古风俗中典型的“幼子守灶”的安排。
“不过事实情况是，太祖高皇帝再造华夏之后，就开始努力恢复汉唐典章制度，衣冠服饰。
“在朝堂和民间不断地消除蒙元的影响，抛弃蒙元留下来的旧俗。
“只不过这个过程显然是颇为漫长的。
“经过了洪武、永乐、宣德三朝，直到正统朝时候，民间还能经常发现披发左衽的孔子像，奏请修改重塑。
“朝廷在正统十三年更是直接下令：‘各府州县儒学孔子像，在故元时塑有左衽服者，悉改右衽’。”
魏源说到这里的时候，两人乘坐的汽车已经回到了吴雄鹰的临时男爵宅邸。
吴雄鹰在已经停下来的时候，稍微有点困惑的问了一个问题：
“蒙古人不可能比当时的江南人更加有文化，不可能比南宋更加的文明。
“但是出身南宋的士人，却主动的学习蒙古人的制度和生活习惯。
“所以，到底什么是文明呢？是强大还是有文化呢？
“泰西人主动学大明，到底是因为大明有文化，还是因为大明更加强大？”
魏源心中已经有了想法，这时候就直接说了出来：
“蒙古人强大而不文明，南宋人文明而不强大，我们大明强大而又文明。
“因为我们的强大，所以外族都会主动来学习我们的文明。
“因为我们的文明，他们也会因此变得文明。
“这就是我们大明现在的教化。”
基本上确认和交接了菲罗县现有的主要资产和人口。
到都指挥使司办的公司注册也已经正式下来了，菲罗县开发建设公司在大明范围内正式成立了。
军管的坏处是处理事情可能不规范，好处是在有需要的情况下，效率可以非常的高。
大公五年十一月十五日，吴雄鹰与临时千户所的千户和督军签署了交接文件。
督军和千户返回都指挥使司，吴雄鹰正式接收了自己的封地。
以后的主要工作，就是改造和建设了。
吴雄鹰跟魏源一起返回自己的庄园，也是临时的县衙门所在地的路上。
看着周围工地上忙活的泰西人，看着偶尔遇到的巡逻和监督的大明士兵、锦衣卫、衙门官员。
双方的形象当然是截然不同的，双方的服装大部分也是不一样的。
泰西人中的管理层有机会换明式服装，只是暂时还没有能力搞到真正正统的服装。
大部分底层泰西人暂时没有机会换明式服装，不过也把头发扎起来。
吴雄鹰观察了一会儿街道上的情况，就带着探讨的心态问身边的魏源：
“魏叔叔，在您看来，咱们有没有必要，给泰西人换服装？
“给所有为衙门办事的人，为开发建设公司干活的人，制定和发放统一的正常款式的大明服装。
“有没有必要，要求领地内的普通人，在未来也全部改换明式服装？
“与此同时，对于泰西女人那个诡异的贞操观念，是否也应该想办尽可能的扭转？
“是否要立刻开始严格打击和惩治通奸行为？”
魏源没有直接回答，而是说起了另外的事情：
“我其实也在思考这个问题，而且我还想到了历史上的一些事情。
“崇祯末年的时候，女真人入关抢夺天下，占领了京师之后，曾经发布了一份剃发令。
“要求中原人按照伪清习惯，将绝大部分头发剃掉，只保留铜钱那么大一圈，编成小辫，号曰金钱鼠尾。”
吴雄鹰记得历史课上讲过：
“按照世祖光武皇帝陛下的说法，女真人的这种做法是在‘测试服从性’。
“也是为了让官吏和百姓与大明彻底决裂。
“所以，当时主动投靠女真的官员，大部分也都主动剃了头发。
“等到世祖皇帝北伐成功之后，这些剃发的人脑袋后面的金钱鼠尾，就成了叛贼身份理所当然的标志。
“即便是天生髡秃，也没有人会把头发弄成那种样子。”
魏源轻轻点头，然后进一步提醒说：
“不过世祖皇帝陛下也说过，女真人自己并不一定有这种清醒的认识。
“他们只是在尝试总结过去的非中央朝廷的经验。
“他们的的主要参考对象，是两宋时代的女真人建立的金国。
“他们认为，更换穿着中原的服装，是祖宗贪图享乐，废弃武功的表现。
“他们显然认为中原王朝的服装更加的精美，穿这种衣服甚至可以算是骄奢淫逸的程度。
“所以，他们拒绝使用中原的服装，是为了防止骄奢淫逸之风在族群内蔓延，进而削弱他们的战斗力。”
吴雄鹰没有了解过这种程度的历史，所以稍微有点好奇的询问：
“所以魏叔叔，你觉得他们的判断到底对不对？”
魏源整理了一下思绪，然后才尝试说明自己的观点：
“不能说对不对，只能说这种判断是浮于表面的。
“根据世祖光武皇帝陛下的分析，在仁武朝以前的绝大部分朝代，制度上都存在天然的缺陷。
“世间万事万物本来就没有一成不变的。
“但是历代君王和朝廷官员们，却都在追求万世不易的规则和制度。
“当他们的成就达到顶点，再怎么走都是往下的。
“正所谓盛极必衰。
“这个衰减，在王朝兴衰的过程中，最为直接的展现就是控制能力的减弱。
“君王对朝堂百官控制能力的减弱，朝廷对民间士人和百姓的控制能力的减弱。
“崇祯朝的时候，大明的疆土上没有可战之兵吗？
“有，关宁军的家丁，川人土司的白杆兵，郑芝龙的水军。
“只是他们都是某种性质的私兵，不完全受朝廷的控制，甚至不完全服从崇祯陛下的命令。
“崇祯朝的大明没有钱粮财富吗？
“也有，当时的江南仍然是富甲天下，走私的海商同样富得流油。
“但是朝廷收不上税来。
“也就是说，这些钱都也是不受朝廷的控制的。
“地方有钱，有可战之人，但是不受朝廷控制，所以朝廷也就没有力量抵御外敌了。
“如果不是世祖皇帝重新整合了这些力量，天下可能要再次沦丧胡尘里。
“到时候这些钱财的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。
“那些士兵和百姓，都可能成为蛮族的奴仆……
“历代王朝的君主，不乏有英明神武者，能够看到这一点本质。
“进而努力保持和增强朝廷的掌控能力，但是他们的这种努力增强的效果，基本都是临时性的。
“暂时性的恢复了一定的控制力，但却没有扭转大势上的总体下行。
“并没有形成规范有效的制度。
“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世，就可能会反攻倒算。
“朝廷掌控地方的力量，从新朝建立稳定之后开始，就在不断地流逝。
“当朝廷的掌控能力降低到一定程度，就没有力量赈济地方上的水旱灾害了。
“也没有能力平定地方叛乱，更无法抵御边关的蛮族入侵。
“这种王朝也就到了寿终正寝的时候。
“与王朝的统治者要穿什么衣服并没有什么直接的关系。
“朝廷的控制力随着时间不断流失，却没有相对稳定成熟的恢复方案，本质上就是朝政阴阳失调的表现。
“世祖光武皇帝呕心沥血近百年，都在努力创造出能够持续恢复朝廷掌控力的新制度。
“让朝廷的运转真正进入阴阳相生，循环往复，生生不息的状态。
“不过，世祖陛下也说过，凡事都有阴阳两面。
“他们虽然只看到了表面，但是他们的做法却未必没有用。
“剃发易服令的广泛执行，确实能够在事实上完成一次针对征服地区的‘服从性测试’。
“按照咱们中原的传统，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
“世祖皇帝说，剃发是迫使我们把自己心中最重要的东西的象征给破坏掉一次。
“像是匪盗的首领，面对良家子想要入伙的时候，会要求对方去杀人放火作恶事，这样向他们缴纳投名状。
“剃发易服的过程，是让百姓和士人公开宣誓，自己要彻底的背叛大明，背叛曾经的忠孝之道。
“保持剃发衣服，让百姓和士人保持金钱鼠尾，让他们始终记得自己是叛徒子孙。
“也像是很多不正常的宗教组织的入教仪式。
“割弃身体上的一部分自然组织，作为与过去的自己切割的象征仪式，获得一个无法挽回的新身份。
“这既打击了中原士人的气节，让他们在讨论忠义的时候心虚，让他们更加容易背叛。
“但是同时也给了他们创造了一种新的归属感，因为大家都背叛了啊！
“剃发的才是真正的汉人，留发髻的那都是反贼啊。”
吴雄鹰听得有点懵：
“历史上……女真人很快就被世祖皇帝消灭了啊，魏叔叔你说的这些都只能算是推断吧？”
魏源轻轻颔首，叹了口气之后说：
“确实是世祖皇帝的推断，甚至很多人都认为是恐吓式的夸张推断。
“但是，世祖皇帝的推断也并非完全是推断，甚至是有很多的实际历史证据的。
“女真人的金国，就在中原发布和执行过剃发易服之策。
“靖康元年，金国进攻宋朝，占领了黄河以北的河北、河东两路。
“金枢密院以“既归本朝，宜同风俗”的名义，命令河北、河东两路新附民众‘削去头发，短巾左衽’。
“如若不从就是‘即使犹怀旧国，当正典刑’。
“三年后，金国占领了大部分北方地区，削发易服令开始全面推行。
“应该是元人编撰的金国志记载，‘是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。’
“南宋李心传《建炎以来系年要录》记载过对应的实际情况。
“建炎三年九月，‘金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。’
“保义郎李舟者，被拘髡其首，舟愤懑，一夕死。
“是时，知代州刘陶执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，即斩之。
“其后知赵州韩常，知解州耿守忠，见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之……
“到南宋乾道六年时，范成大使金，其在旧都开封所见居民衣装发式，已无复华风。
“东京，虏改为南京，民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。
“男子髡顶，月辙三四髡。不然亦间养余发，作椎髻于顶上，包以罗巾。
“最甚者衣装之类，其制皆为胡矣。自过淮已北皆然，而京师尤甚。
“甚至于，连古代的古代圣贤塑像，也都被更换成了女真人的‘披发左衽’形象。
“淳熙年间，宋使陈益道经滹沱河畔光武庙，‘见塑像左衽’。
“开禧二年，岳珂跟随宋军北伐至涟水，见军学宣圣殿‘像设皆左衽，相顾浩叹’。
“金时孔子塑像，皆剃发左衽，天下之大变也。
“金国的剃发易服令早期实施的非常严格，在海陵王完颜亮的时候有过放松。
“但是完颜亮被弑身亡后，后续继位的金世宗完颜雍再次刹车，直到晚期才再次放松。
“所以崇祯九年的时候，女真新酋首黄台吉专门召集女真官员开会叮嘱：
“思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。
“至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。
“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，唯恐子孙仍效汉俗，预为禁约。
“屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。
“虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。
“至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。
“所以他认为，金国后面的国君，就是放弃了坚持女真为本的政令，没有遏制汉化，才最终灭亡的。
“一旦他们得势，肯定会在金国的基础上，将剃发易服令实施的更加的彻底。”
吴雄鹰听了这些记载之后明显有点错愕：
“金国人可真的是蛮子啊，衣服头发不完全符合标准对就直接杀头？
“这个黄台吉还这么正儿八经的说，他不会是真信了金国是因为剃发易服不彻底才被灭的吧？
“我记得按照世祖皇帝的说法，在不同的国家和族群争夺生存权层面，失败就是过错。
“金国明明就是打不过如日中天的蒙古人，所以就被灭国了而已，跟他是否汉化没有什么关系吧。
“否则本身就是完全汉化的挫宋，为什么撑得比金国还要更久啊？”
魏源呵呵干笑一声，然后又叹息了一声：
“实际上并不是汉化不汉化的问题，而是是否把汉化这件事情当成一件事的问题。
“辽国人并未在意过汉化与否的问题。
“北班契丹人可以穿契丹服，南班汉臣也直接穿汉服。
“但是契丹人也学汉文，也会考进士科。
“辽国的最终国祚是两百零九年。
“如果加上耶律大石的西辽，那最终国祚就达到三百零二年了。
“耶律大石还正好也是个辽国王族进士。
“金国先是要求汉臣剃发易服，后又被动或者主动的选择了汉化。
“最终国祚也只有一百一十九年。
“所以世祖皇帝说，汉化不彻底，不如不汉化，两头不讨好，两头干不好。
“执政者面对他族经验的时候，都想着要取其精华，去其糟粕。
“但是什么是精华，什么是糟粕，往往是站在执行者自己的角度选的。
“换成另一群人来看的话，糟粕和精华的地位可能会反过来。
“一项法律，一项制度，一项传统，能够持续的实行和运转，一定有与其相适应的环境。
“泰西的普遍宗教要求任何，信徒都只能一夫对一妻，国王和贵族也必须遵守。
“贵族为了自己的实际需求，首先不将通奸列为重要罪行，也不去专门强调女性的忠诚和贞操。
“放任社会上形成非常宽松的男女关系，方便他们能够获得更多的女性，同时还不需要负起任何实际的责任。
“这也直接导致他们的私生子身份难以确认，所以也理所当然的没有实际的继承权了。
“大明人对女性贞操看的更加重要，理所当然的对通奸施以重刑，所以大明的庶子也能继承家业。
“泰西贵族想要获得更多继承人，参考大明人的庶子地位，给了私生子继承权，却又不把情人变成合法妾室。
“在他们中的某些人看来，大明的庶子能继承家业，肯定是大明文化的精华。
“但却没有清醒的意识到，精华也是需要有保障和前提的。
“他们给没有贞操观念的情妇所生的私生子继承权，显然很容易让他们的家族产业被外人的子孙侵占。”
吴雄鹰听到这里忽然笑了起来：
“其实我忽然想起来，我以前跟战友们聊天的时候，发现有些人已经被泰西女人勾搭上了。
“甚至于，他们之中已经有人觉得，泰西人的婚姻和贞操观念挺好的。
“他们可以轻松的睡到很多的女人，虽然不能确定这女人的孩子是不是自己的，但是同时也可以完全不负责人。
“所以，我们如果不去改造这些女性的贞操观念，同时还继续保留我们的一夫一妻多妾制……
“哦，这就是魏叔叔你说的，站在自己的角度取其精华了……”
魏源也直接笑了：
“是的，对于我们这些大明了的统治者们而言，保留一夫一妻多妾制对我们有利，当然是要保留的正统的精华。
“泰西女人的贞操观念淡薄，我们的士兵可以轻松找到解决需求的对象，不需要到青楼楚馆花钱。
“站在我们和士兵的角度看，这似乎也可以是可取的泰西文化的精华部分了……
“但是，我们自己的妾室和家庭，也会同时受到他们的影响。
“我们不能保证那些泰西女人的健康。
“对于所有的女子而言，他们会失去很多成为富贵家庭合法成员的机会。
“最重要的是，这种制度与大明最根本的传统道德相违背，要在整个大明都实施这种道德改造是不可能的。
“陛下也绝对不会允许我们那么做。
“所以我们必须在这里完全推行大明的制度。
“包括法律和道德，以及社会习俗，都要全面彻底的明化。
“我准备建设一批非正式的培训学校，教泰西人学一些简单的大明文字，同时灌输大明的道德法律。
“让我们衙门的官员和士兵以及锦衣卫当老师，毕竟他们至少都有小学文凭。
“教人识字应该是足够了的。”
吴雄鹰听着先是点头，然后又稍微有点纠结的说：
“我也有这样的想法，但是刚刚与魏叔叔讨论过之后，我现在就忍不住会多想一些事情。
“我们在这里执行完全的明化改造，历史上女真人在中原实施剃发易服。
“在某种角度上看的话……这是否可以算是同样的事情？”
魏源点了点头，然后又摇了摇头：
“看似在行为上有类似之处，但实际性质截然不同。
“女真人是以野蛮镇压文明，我们大明是以文明教化野蛮。
“女真人觉得属于奢侈的事情，对于我们而言是理所当然的日常行为。
“女真人需要暴力推动剃发令，我们不需要暴力执行束发令，泰西人会自己主动学。
“女真人是在破坏文明，而我们是在扩张文明的范围。
“硬要说与我们现在最相似的事情，反而是蒙古人在露西亚地区的统治。”
这次吴雄鹰又愣了：
“蒙古人？我们知道他们曾经统治过露西亚人，但是他们跟女真人有什么区别吗？”
魏源再次忍不住笑了：
“对于大宋国而言，当初的蒙古人和女真人都是北方蛮族。
“但是对于六百年前的露西亚人而言，蒙古人当然可以算是文明人了。
“前中期的汉，前中期的唐，六百年前的蒙古人，现在的大明人，其实都有相似之处。
“按照世祖皇帝的话，这是一种睥睨四方的强者心态。
“汉唐自然不用说，甚至辽国也能勉强算得上。
“辽国建立之时，中原大地处于五代十国的混乱时代，石敬瑭还曾经认耶律阿保机为父皇帝。
“蒙古人在他们自己的时代，更是征服了史无前例的最大版图。
“辽国允许汉人穿汉服，蒙古人更是完全不管服饰方面的事情，对地方的统治也非常的粗狂。
“因为他们信任自己的武力，可以轻松消灭任何反抗力量。
“正是这种强势但放任的姿态，反而导致了很多的汉人主动学习他们的习惯。
“宋代末年一个诗人郑思肖，在自己的文章里面，感叹过元朝初期江南民众对蒙古习俗的追捧
“今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏，与之俱化，唯恐有一毫不相似。
“是生怕有一点学的不像蒙古人，就和如今我们泰西人学我们大明人一样。
“另外一个文人王祎，也曾经回忆过元代江南士大夫的风气：
“元既有江南，以豪侈粗戾，变礼文之俗，未数十年，熏渍狃狎，胥化风成。而宋之遗俗，消灭尽矣。
“为士者辫发短衣，效其语言容饰，以自附于上，冀速获仕进，否则讪笑以为鄙怯，非确然自信者，鲜不为之变。
“江南人不再追求文艺礼仪，反而追求豪爽粗鲁，依附于当地蒙古人，希望能够当官升迁。
“当时的江南人，不穿短衣骑马，不跟蒙古人一样说话做事，都会被其他人鄙夷胆怯。
“有个无锡人钱世良，极力模仿蒙古习俗，“言、貌悉似蒙古，故太师帖木真儿见爱，遂以女妻之”。
“这个钱世良最终官至广东宣慰司副元帅，可见主动蒙古化也确实有好处。
“就这样，效仿强大的蒙古人，逐渐成了江南人的风气。
“大明初年的方孝孺，给他的一位朋友写了墓志铭，其中提到了一些当时的情况：
“‘世俗沦于胡夷，天下皆辫发椎髻，习其言语文字，驰马带剑以为常’。
“唯独墓主‘长衣危帽，徐言雅步，操儒生礼不变”，人皆以为异类。’
“他这个朋友，也就是墓的主人，在天下人都学蒙古人梳辫子，学蒙古人习惯的时候。
“他还继续穿传统的汉服，使用传统儒家的利益，被当时人称为异类。
“可见蒙元真的不管他们南朝人怎么穿衣服，但是却让南朝人主动追求学习蒙古人。
“元明之际的江西儒士刘夏曾经评论过:
“当宋元变革之初，父兄者老相与疑怪，以为异类。
“岁月既久，渐及百年，后生子弟耳濡目染，精神心术与之俱化。
“故近年以来天下之士习，致坏彝伦，蔑弃礼法，丐求便利，狙谲无耻。
“于是士大夫皆有狄习……
“刚开始的时候，江南人还觉得蒙古人习惯奇怪。
“但是百年之后，民间的士人都已经理所当然的有了胡人的习惯。
“甚至于……太祖高皇帝，将自己登基之前的王号吴王封给了自己的嫡幼子，后来的周定王殿下。
“这很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’习俗的影响……
“太祖高皇帝曾经想要迁都凤阳府，后来又想过要迁都西安府，派遣懿文太子到西安考察。
“如果懿文太子没有早薨，大明迁都于西安，那吴王殿下正好可以留在应天府，继承太祖最早在江南的基业。
“这是蒙古风俗中典型的“幼子守灶”的安排。
“不过事实情况是，太祖高皇帝再造华夏之后，就开始努力恢复汉唐典章制度，衣冠服饰。
“在朝堂和民间不断地消除蒙元的影响，抛弃蒙元留下来的旧俗。
“只不过这个过程显然是颇为漫长的。
“经过了洪武、永乐、宣德三朝，直到正统朝时候，民间还能经常发现披发左衽的孔子像，奏请修改重塑。
“朝廷在正统十三年更是直接下令：‘各府州县儒学孔子像，在故元时塑有左衽服者，悉改右衽’。”
魏源说到这里的时候，两人乘坐的汽车已经回到了吴雄鹰的临时男爵宅邸。
吴雄鹰在已经停下来的时候，稍微有点困惑的问了一个问题：
“蒙古人不可能比当时的江南人更加有文化，不可能比南宋更加的文明。
“但是出身南宋的士人，却主动的学习蒙古人的制度和生活习惯。
“所以，到底什么是文明呢？是强大还是有文化呢？
“泰西人主动学大明，到底是因为大明有文化，还是因为大明更加强大？”
魏源心中已经有了想法，这时候就直接说了出来：
“蒙古人强大而不文明，南宋人文明而不强大，我们大明强大而又文明。
“因为我们的强大，所以外族都会主动来学习我们的文明。
“因为我们的文明，他们也会因此变得文明。
“这就是我们大明现在的教化。”