第254章 历史赋予的使命
“而这，也是我毕生的追求。”</p>
陈景恪的声音并不大，但听在朱元璋三人耳朵里，却是如此的振聋发聩。</p>
朱元璋一时间竟有些失神。</p>
朱标脑海里不由自主的浮现出一段对话。</p>
当初他询问陈景恪的理想。</p>
陈景恪是这么回答他的：修身、齐家、治国、平天下。</p>
当时他并不相信。</p>
只以为陈景恪年轻，还没有找到真正的追求，就将圣人言拿来当自己的追求。</p>
这种事情是很常见的，他自己也经历过这个阶段。</p>
现在才知道，那并不是模仿，而是真的。</p>
再回想认识至今陈景恪的所作所为，不贪财、不恋权、不好色、不图名。</p>
所提的政策无不利国利民，从未为自己谋取一分私利。</p>
想到这里，他情不自禁的叹道：“景恪真君子也。”</p>
朱元璋也微微颔首：“咱大明也要出圣人了。”</p>
陈景恪却苦涩一笑，道：“这都是盖棺定论的评价，我不敢保证能否做到始终如一。”</p>
朱标称赞道：“至少现在你做到了，已经远超其他人。”</p>
陈景恪没有再纠结这个问题，而是正色道：</p>
“方才我们说了朝廷应当肩负的责任，却还未说它为何要肩负这个责任，又是谁给予的它这份责任。”</p>
朱元璋不再说话，只是倾听。</p>
他想知道，在天赋皇权和契约论之外，陈景恪还能提出什么更先进的理论。</p>
朱雄英则已经默默地提起笔。</p>
朱标颔首问道：“方才我也一直在思考这个问题，却没有头绪，不知景恪有何见解？”</p>
陈景恪说道：“想要解释这個问题，就先要了解什么是国家，国家又是如何形成的。”</p>
朱标提出疑问：“之前你讲大禹治水的故事，不是说生产力发展到一定阶段，产生了国家吗？”</p>
陈景恪回道：“是的，生产力发展为国家的诞生，提供了物资基础。”</p>
“可生产力发展，就一定会形成国家吗？不见得吧。”</p>
朱标略微思索，缓缓点头：“原来如此，国家诞生的原因更加复杂，生产力发展只是其中的一个因素。”</p>
陈景恪说道：“正是如此，首先我们来说一下国家是什么。”</p>
前世对于国家的解释有很多，其中有一个：国家是阶级统治的工具。</p>
是统治阶级发明出来，统治被统治阶级的工具。</p>
陈景恪自然不敢否认这个解释，但现在是给皇帝画大饼的时间。</p>
既然要画大饼，那肯定不能说的这么赤裸裸，否则这个饼还有什么意义？</p>
所以，他决定换个角度来解释，将饼画的好看一点。</p>
“我认为，国家是生活在一个区域内的群体，共同组成的政治组织。”</p>
说到这里他停顿了一下，直到三人都点头表示懂了，才继续往下说：</p>
“那么这个群体为何要组成国家呢？是什么促使他们这么做的？”</p>
“我的答案是，自然环境和内部竞争。”</p>
“在大明周边有很多原始部落，他们的生产力非常低下。”</p>
“不会织布，只能用树叶兽皮制作衣服。”</p>
“没有金属工具，只能用石头打磨的工具。”</p>
“这与史书上描写的，我们的祖先的生活情况何其相似。”</p>
“我曾经提出建议，让朝廷记录各个藩属国和部落的风土人情，其目的就在这里。”</p>
“通过观察研究这些原始部落的情况，能得知我们的祖先是如何生存的，有助于推演我们的制度是如何形成的。”</p>
朱元璋恍然大悟：“咱还奇怪，这些蛮夷部落有什么好研究的，原来你的目的是在这里。”</p>
“快给咱说说，你都研究出了什么。”</p>
陈景恪接着说道：“没有先进的工具，人类个体的力量是脆弱的。”</p>
“无法抵抗猛禽凶兽的袭击，更无法应对大自然的天灾。”</p>
“只有抱团才能驱赶猛兽对抗大自然，才能在恶劣的环境里存活下来。”</p>
“根据研究蛮夷部落的情况可以得知，最早是以家庭为单位来抱团的。”</p>
“但是家庭的力量还是太脆弱，慢慢的不同的家庭开始组合在一起，形成更加庞大的群体。”</p>
“这个群体可以称之为部落。”</p>
“部落集众人之力发展，慢慢的开始壮大，也促进了生产力的发展。”</p>
“而生产力的发展，反过来进一步促进了部落的强大。”</p>
“但是，人类面对的敌人不只是大自然，还有人类自己。”</p>
“部落与部落之间，因为种种原因掀起了战争。”</p>
“为了应对更加残酷的同类竞争，部落开始结盟，于是部落联盟时代到来。”</p>
“随着竞争的日渐剧烈，各个部落联盟内部抱团越来越紧密。”</p>
“为了获得最终胜利，他们开始探索更加先进的制度，于是国家就诞生了。”</p>
“比起部落，国家在制度上就先进太多了。”</p>
“最根本的原因，还是国家能更好的调动群体的力量。”</p>
朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。”</p>
朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰恰是相互印证的。”</p>
“不论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。”</p>
朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有欠考虑了，你继续说。”</p>
陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩负的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。”</p>
“咱们再重新回到部落时代……”</p>
“部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？”</p>
“直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？”</p>
“当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。”</p>
“如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。”</p>
朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。”</p>
陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。”</p>
“一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。”</p>
“用殿下的话来说就是，国泰民安。”</p>
“所以，部落诞生之初，天然就肩负着‘国泰民安’的重任。”</p>
“等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使‘国泰民安’。”</p>
“如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。”</p>
“当失去所有成员，它也就不复存在了。”</p>
朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗……”</p>
朱标先是点头，然后提出了另外一个问题：</p>
“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”</p>
“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”</p>
陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”</p>
“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”</p>
“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”</p>
“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”</p>
“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”</p>
“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”</p>
“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”</p>
“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”</p>
“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”</p>
“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”</p>
三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。</p>
陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”</p>
“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”</p>
“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”</p>
“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”</p>
“还会造成极大的社会隐患。”</p>
“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”</p>
“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”</p>
“这样对大家都好……”</p>
朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”</p>
陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”</p>
“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”</p>
“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”</p>
“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”</p>
“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”</p>
“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”</p>
“以前人们只知道，朝廷肩负着责任。”</p>
“可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。”</p>
“谁都不知道该怎么做。”</p>
“现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。”</p>
三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的了解。</p>
对治理国家，有了更清晰的思路。</p>
陈景恪见他们听进去了，心中也非常高兴。</p>
这个饼是画给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是画给他自己的。</p>
比起‘国家是统治阶级的工具’这个冷酷的回答，他更喜欢自己画的这张饼。</p>
他无疑冒犯任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。</p>
这个饼，他想怎么画就怎么画。</p>
至于后人认不认同，无所谓了。</p>
他努力过，就足够了。</p>
说的兴起，他又忍不住多说了几句：</p>
“很多人抨击大同世界，认为是幻想，是骗人的东西，不可能实现。”</p>
“这个论调一直存在。”</p>
“就好比，有人说伯夷叔齐不食周粟，也没见谁去效仿他们啊？”</p>
“树立一个孤独的道德标准，有什么用？”</p>
朱标马上就想到了《盐铁论》这本书，这个论调是桑弘羊用来驳斥文学贤良的。</p>
你们天天吹捧古代的圣贤，有个屁用啊，也没见国家变好。</p>
“我只能说，持这个论调的人，是在否认人类社会的真善美。”</p>
“孤独的道德标准就像一把尺子，告诉人们什么是好的，什么是坏的。”</p>
“如果没有这些道德标尺，就好像人类嗅觉失灵，不知道什么是香什么是臭。”</p>
“等饿了不是去厨房，而是闻着味儿就钻进厕所了。”</p>
额……三人都有些无语，这个比喻实在有点让人恶心。</p>
“我们不一定要去学圣贤，但必须要知道，他们的行为是高尚的值得赞扬的。”</p>
“与他相反的行为，就不那么值得夸耀了。”</p>
“不要求人们去学他，只要大家别往相反的方向走就可以了。”</p>
“儒家思想起到的效果也是一样的，它的思想不一定就是最好的。”</p>
“但至少它确立的一套标准，让人们知道该怎么去做。”</p>
“同理，大同世界也是一样。”</p>
“虽然这个终极理想很难实现，但有一个标准总比没有标准要好。”</p>
三人再次点头，至少对他们来说这个逻辑是成立的。</p>
朝廷肩负的重任，就是带领黎民苍生向着大同世界前进。</p>
陈景恪顿了一下，继续说道：“不过儒家也有缺点，太过于理想化。”</p>
“他们提出了一个理想化的世界，却不知道该如何去实现。”</p>
“说起道理头头是道，问他们解决的方案，就只会追忆上古先王之治。”</p>
“所以，儒家只适合用来当尺度，用来给人们树立一个标准。”</p>
“如何达成这个标准，还需要问法、兵等百家，需要脚踏实地一步步走出来。”</p>
朱标心中一动，说道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”</p>
这是汉宣帝的名言，一句话道尽了汉家制度的本质。</p>
他还说了另外一句名言：亡我汉家天下者，太子也。</p>
明知道刘奭不堪大用，因为和许平君的感情，还是立他为太子。</p>
果不其然，西汉朝从刘奭开始，朝着亡国方向急速前进。</p>
陈景恪最后总结道：“所以，国家采用什么样的学说，什么样的制度，都不重要。”</p>
“重要的是，能否带领大明走向大同世界。”</p>
“这是国家天然肩负的责任，是历史赋予他的任务。”</p></div>
陈景恪的声音并不大，但听在朱元璋三人耳朵里，却是如此的振聋发聩。</p>
朱元璋一时间竟有些失神。</p>
朱标脑海里不由自主的浮现出一段对话。</p>
当初他询问陈景恪的理想。</p>
陈景恪是这么回答他的：修身、齐家、治国、平天下。</p>
当时他并不相信。</p>
只以为陈景恪年轻，还没有找到真正的追求，就将圣人言拿来当自己的追求。</p>
这种事情是很常见的，他自己也经历过这个阶段。</p>
现在才知道，那并不是模仿，而是真的。</p>
再回想认识至今陈景恪的所作所为，不贪财、不恋权、不好色、不图名。</p>
所提的政策无不利国利民，从未为自己谋取一分私利。</p>
想到这里，他情不自禁的叹道：“景恪真君子也。”</p>
朱元璋也微微颔首：“咱大明也要出圣人了。”</p>
陈景恪却苦涩一笑，道：“这都是盖棺定论的评价，我不敢保证能否做到始终如一。”</p>
朱标称赞道：“至少现在你做到了，已经远超其他人。”</p>
陈景恪没有再纠结这个问题，而是正色道：</p>
“方才我们说了朝廷应当肩负的责任，却还未说它为何要肩负这个责任，又是谁给予的它这份责任。”</p>
朱元璋不再说话，只是倾听。</p>
他想知道，在天赋皇权和契约论之外，陈景恪还能提出什么更先进的理论。</p>
朱雄英则已经默默地提起笔。</p>
朱标颔首问道：“方才我也一直在思考这个问题，却没有头绪，不知景恪有何见解？”</p>
陈景恪说道：“想要解释这個问题，就先要了解什么是国家，国家又是如何形成的。”</p>
朱标提出疑问：“之前你讲大禹治水的故事，不是说生产力发展到一定阶段，产生了国家吗？”</p>
陈景恪回道：“是的，生产力发展为国家的诞生，提供了物资基础。”</p>
“可生产力发展，就一定会形成国家吗？不见得吧。”</p>
朱标略微思索，缓缓点头：“原来如此，国家诞生的原因更加复杂，生产力发展只是其中的一个因素。”</p>
陈景恪说道：“正是如此，首先我们来说一下国家是什么。”</p>
前世对于国家的解释有很多，其中有一个：国家是阶级统治的工具。</p>
是统治阶级发明出来，统治被统治阶级的工具。</p>
陈景恪自然不敢否认这个解释，但现在是给皇帝画大饼的时间。</p>
既然要画大饼，那肯定不能说的这么赤裸裸，否则这个饼还有什么意义？</p>
所以，他决定换个角度来解释，将饼画的好看一点。</p>
“我认为，国家是生活在一个区域内的群体，共同组成的政治组织。”</p>
说到这里他停顿了一下，直到三人都点头表示懂了，才继续往下说：</p>
“那么这个群体为何要组成国家呢？是什么促使他们这么做的？”</p>
“我的答案是，自然环境和内部竞争。”</p>
“在大明周边有很多原始部落，他们的生产力非常低下。”</p>
“不会织布，只能用树叶兽皮制作衣服。”</p>
“没有金属工具，只能用石头打磨的工具。”</p>
“这与史书上描写的，我们的祖先的生活情况何其相似。”</p>
“我曾经提出建议，让朝廷记录各个藩属国和部落的风土人情，其目的就在这里。”</p>
“通过观察研究这些原始部落的情况，能得知我们的祖先是如何生存的，有助于推演我们的制度是如何形成的。”</p>
朱元璋恍然大悟：“咱还奇怪，这些蛮夷部落有什么好研究的，原来你的目的是在这里。”</p>
“快给咱说说，你都研究出了什么。”</p>
陈景恪接着说道：“没有先进的工具，人类个体的力量是脆弱的。”</p>
“无法抵抗猛禽凶兽的袭击，更无法应对大自然的天灾。”</p>
“只有抱团才能驱赶猛兽对抗大自然，才能在恶劣的环境里存活下来。”</p>
“根据研究蛮夷部落的情况可以得知，最早是以家庭为单位来抱团的。”</p>
“但是家庭的力量还是太脆弱，慢慢的不同的家庭开始组合在一起，形成更加庞大的群体。”</p>
“这个群体可以称之为部落。”</p>
“部落集众人之力发展，慢慢的开始壮大，也促进了生产力的发展。”</p>
“而生产力的发展，反过来进一步促进了部落的强大。”</p>
“但是，人类面对的敌人不只是大自然，还有人类自己。”</p>
“部落与部落之间，因为种种原因掀起了战争。”</p>
“为了应对更加残酷的同类竞争，部落开始结盟，于是部落联盟时代到来。”</p>
“随着竞争的日渐剧烈，各个部落联盟内部抱团越来越紧密。”</p>
“为了获得最终胜利，他们开始探索更加先进的制度，于是国家就诞生了。”</p>
“比起部落，国家在制度上就先进太多了。”</p>
“最根本的原因，还是国家能更好的调动群体的力量。”</p>
朱元璋皱眉说道：“这和大禹治水建立夏朝的推论相违背啊。”</p>
朱标摇头解释道：“不，并不相违背，两者恰恰是相互印证的。”</p>
“不论是为了应对同类竞争，还是为了治理大洪水，都说明国家是人类面临困境时抱团取暖的结果。”</p>
朱元璋略微思索，才点头说道：“确实如此，是咱有欠考虑了，你继续说。”</p>
陈景恪这才继续说道：“解释了国家诞生的原因，那么朝廷肩负的责任从何而来，这个问题也就迎刃而解了。”</p>
“咱们再重新回到部落时代……”</p>
“部落的形成确实解决了生存问题，但一个问题也随之而来，部落存在的意义是什么？”</p>
“直白点说，大家对部落的需求是什么，部落又该如何满足大家的需求？”</p>
“当时的组织形式是很松散的，权力不全掌握在部落首领的手里，部落成员拥有极大的自由。”</p>
“如果部落无法解决这些问题，保证成员的利益，部落成员就会离开加入别的部落。”</p>
朱元璋不禁颔首道：“个体的要求肯定是活下去，部落要满足这个需求才行。”</p>
陈景恪说道：“对，就是活下去，而活下去又可以拆分成两个方面。”</p>
“一方面是对安全的需求，另一方面是物资上的满足。”</p>
“用殿下的话来说就是，国泰民安。”</p>
“所以，部落诞生之初，天然就肩负着‘国泰民安’的重任。”</p>
“等国家诞生，这个责任自然而然的就交接到了它的手里。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“将部落看做一个有生命的个体，那么它想要一直存在下去，就必须想办法使‘国泰民安’。”</p>
“如果做不到，成员就会抛弃它加入别的部落。”</p>
“当失去所有成员，它也就不复存在了。”</p>
朱元璋若有所思的道：“天然肩负的责任吗……”</p>
朱标先是点头，然后提出了另外一个问题：</p>
“方才雄英提出的死刑问题如何解释？”</p>
“不论是契约论，还是抱团取暖，百姓都不可能赋予任何人处死自己的权力。”</p>
陈景恪解释道：“所以，太孙才说契约论太过于片面，国家制度的形成更加的复杂。”</p>
“我以为，除了国民赋予的那一部分权力之外，国家还从风俗习惯中借用了一部分权力。”</p>
“在律法出现之前，如果有了矛盾要如何解决？”</p>
“一般两种方式，一种是拳头理论，谁的拳头大谁有理。”</p>
“还有一种叫同态复仇，别人怎么伤害你的，你就怎么报仇。”</p>
“用我们的俗话来说，就是以眼还眼，以牙还牙。”</p>
“别人弄瞎了他一只眼睛，他就把别人的眼睛也弄瞎一只。”</p>
“欠债就要还钱，杀人就要偿命。”</p>
“这种最原始的风俗习惯，被当时的人广泛接受，大家都认为是最好的解决办法。”</p>
“后来这个风俗就被部落继承，慢慢形成了律法。”</p>
三人再次点头，有道理，这么一说就解释的通了。</p>
陈景恪继续说道：“但同态复仇太极端了。”</p>
“有人无意中伤到了人，就要让他受同样的惩罚，是不是太冤枉了？”</p>
“而且受到伤害的人也无法得到任何补偿，最后两个人都成了受害者。”</p>
“如果两个人都受伤严重失去劳动能力，就会变成两个家庭的负担。”</p>
“还会造成极大的社会隐患。”</p>
“那么有没有更好的办法来解决这个问题呢？”</p>
“后来就有了更加人性化的律法，无意中伤了人，可以通过钱财赔偿来弥补对方的损失。”</p>
“这样对大家都好……”</p>
朱标连连点头，说道：“很有道理，即便是现在，律法也是在风俗道德的基础上制定的。”</p>
陈景恪回道：“所以，制度不是凭空产生的，往往在很久以前就奠定了。”</p>
“诸子百家的学问，也不是先贤一拍脑门想出来的。”</p>
“而是他们总结以前的经验教训，再结合当前情况进行的改良。”</p>
“这其中儒家是做的最好的，它继承了华夏文明中的很多闪光点。”</p>
“并在此基础上，提出了大同世界这个终极理想。”</p>
“大同世界，可以看做是国家肩负的责任的具象化。”</p>
“以前人们只知道，朝廷肩负着责任。”</p>
“可这个责任具体是什么？做到什么程度才算合格？没有一个标准。”</p>
“谁都不知道该怎么做。”</p>
“现在儒家告诉了世人，这个责任就是建立大同世界。”</p>
三人再次点头，经过这一番剖析，他们终于对国家有了更深层次的了解。</p>
对治理国家，有了更清晰的思路。</p>
陈景恪见他们听进去了，心中也非常高兴。</p>
这个饼是画给朱元璋祖孙三人的，又何尝不是画给他自己的。</p>
比起‘国家是统治阶级的工具’这个冷酷的回答，他更喜欢自己画的这张饼。</p>
他无疑冒犯任何先贤，但现在是大明，解释权掌握在他手里。</p>
这个饼，他想怎么画就怎么画。</p>
至于后人认不认同，无所谓了。</p>
他努力过，就足够了。</p>
说的兴起，他又忍不住多说了几句：</p>
“很多人抨击大同世界，认为是幻想，是骗人的东西，不可能实现。”</p>
“这个论调一直存在。”</p>
“就好比，有人说伯夷叔齐不食周粟，也没见谁去效仿他们啊？”</p>
“树立一个孤独的道德标准，有什么用？”</p>
朱标马上就想到了《盐铁论》这本书，这个论调是桑弘羊用来驳斥文学贤良的。</p>
你们天天吹捧古代的圣贤，有个屁用啊，也没见国家变好。</p>
“我只能说，持这个论调的人，是在否认人类社会的真善美。”</p>
“孤独的道德标准就像一把尺子，告诉人们什么是好的，什么是坏的。”</p>
“如果没有这些道德标尺，就好像人类嗅觉失灵，不知道什么是香什么是臭。”</p>
“等饿了不是去厨房，而是闻着味儿就钻进厕所了。”</p>
额……三人都有些无语，这个比喻实在有点让人恶心。</p>
“我们不一定要去学圣贤，但必须要知道，他们的行为是高尚的值得赞扬的。”</p>
“与他相反的行为，就不那么值得夸耀了。”</p>
“不要求人们去学他，只要大家别往相反的方向走就可以了。”</p>
“儒家思想起到的效果也是一样的，它的思想不一定就是最好的。”</p>
“但至少它确立的一套标准，让人们知道该怎么去做。”</p>
“同理，大同世界也是一样。”</p>
“虽然这个终极理想很难实现，但有一个标准总比没有标准要好。”</p>
三人再次点头，至少对他们来说这个逻辑是成立的。</p>
朝廷肩负的重任，就是带领黎民苍生向着大同世界前进。</p>
陈景恪顿了一下，继续说道：“不过儒家也有缺点，太过于理想化。”</p>
“他们提出了一个理想化的世界，却不知道该如何去实现。”</p>
“说起道理头头是道，问他们解决的方案，就只会追忆上古先王之治。”</p>
“所以，儒家只适合用来当尺度，用来给人们树立一个标准。”</p>
“如何达成这个标准，还需要问法、兵等百家，需要脚踏实地一步步走出来。”</p>
朱标心中一动，说道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”</p>
这是汉宣帝的名言，一句话道尽了汉家制度的本质。</p>
他还说了另外一句名言：亡我汉家天下者，太子也。</p>
明知道刘奭不堪大用，因为和许平君的感情，还是立他为太子。</p>
果不其然，西汉朝从刘奭开始，朝着亡国方向急速前进。</p>
陈景恪最后总结道：“所以，国家采用什么样的学说，什么样的制度，都不重要。”</p>
“重要的是，能否带领大明走向大同世界。”</p>
“这是国家天然肩负的责任，是历史赋予他的任务。”</p></div>