第六百七十二章 道家心学
第六百七十二章道家心学
话说陈龙前往登龙客栈拜访成公英，却见到了道家打扮的成公真君。说起道家师承，成公英承认学艺自道家第七洞天福地峨眉山。
可是成公英学得却不是武学，而是所谓道家心术。对道家心术陈龙不甚了了，仅仅知道道家有炼丹的方术，但什么长生不老之类的灵丹，明显是一门伪科学。
说起心学，成公英也不由打开了话匣子，眼里金光闪闪，仿佛一只金眼鹰隼。这象征着异域血统的金色瞳仁，意味着成公英所站的立场角度，也是与中原地区的人完全不同的。
“吾深入第七洞天，眼见无数羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，还有西南的撩人，为了寻找更好的生活，攀越雄山峻岭，跨过沟壑江河，居于绝岩之下，求食道观之中，以图一家温饱。”
陈龙顿时想起正史中的汉中张鲁，这不正是五斗米教兴盛之因由？转念间又想起爱妻张宁的父亲大贤良师张角，不也是披着道家外衣，兴起了黄巾之乱？
所以，成公英这道家心学，恐怕也是一套引领胡人心理的理论学说。
按照道家心学渊源来讲，无论是佛、儒还是道，“本心”都是中国哲学研究的重要对象,与儒家侧重从道德论角度考察“心”的道德属性、佛教侧重从本体论角度探讨“心”的缘起功能不同,道家主要从生命论角度揭示了“心”的地位和作用。道家对“心”的研究应该肇始于《老子》,其心学思想初步形成于《管子》,《庄子》对其进行了丰富和发展,《淮南子》则给予了细化和深化,由此形成了道家别具一格的生命论意义上的心学思想传统。它与儒佛道德论或本体论意义上的心学思想恰成互补关系,构成了中国哲学的重要思想内容。
果然成公英这三国时期的心学大师继续道：“道家眼光所向是天地万物，旨归所在是宇宙大道。心生万物、万物生心，心物一元。通于一而万事毕，无心得而鬼神服。立之本原而知通于神。”
成公英说的高兴，忽见陈龙眼中闪出疑惑之色，知道说的太深了，再次话锋一转道：“其实道家心学，并没什么门派意识，我们所着眼的，只是天地间那个唯一的道。如同条条大路透长安，走到根本处所见到的，必定是一个东西，因为天地之道只有一个，但呈现出来的表象可以有千万种不同。”
陈龙开始似懂非懂的点头，成公英终于稍稍转入正题：“道家心学讲究，彻底对天地万物进行全然观照和洞察，这其中也包括自己，自己也与物无异。也正因为这种向外的倾向，而为真正的入世打开了一扇宝贵的大门，所以出现了姜尚、范蠡、张良等众多翻云覆雨的道家人物。比之佛家，道家在入世与出世间，有着更大的进退自如的空间。”
陈龙终于明白过来，忽然问道：“成公先生眼见自己的胡人同胞所受的辛苦，因此坚定了入世的决心，对吗？”
成公英微微一怔，似乎没反应过来陈龙的话外之音，陈龙干脆更直接道：“姜尚、范蠡、张良，都是翻云覆雨、颠倒乾坤的道家人物，成公先生话中说起他们，是不是也想成为他们这样的人？”
成公英眼中金光连闪，明显是想不到陈龙话锋如此犀利，被陈龙一番话戳破乾坤，脸色见红见白，忽然站起来道：“小兄言重了。汉祚将衰，天下乱起，吾深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃披衣学道。吾在峨眉山隐修多年，见遍人间疾苦，遂发宏愿入世，以正羌、氐等胡人地位。波调掌门与韩大帅，都与我有共同的理想，所以苦心追随，建立了众多胡人精锐。”
说罢话音一顿，金眼盯着陈龙道：“小兄见识不凡，是我平生仅见。若愿为我所用，吾当尽心尽力，给贵小兄的部落打造一支劲旅，在适当的时候进击中原。”
陈龙面对成公英毫不掩饰的招揽，装作热血沸腾道：“好一个一正胡人地位！凭什么中原人就是主，胡人兄弟姐妹只能为奴为婢？槐杨若能追随成公先生，情愿做进攻长安的先锋！”
成公英见陈龙如此表态，不由大喜道：“小兄弟稍安勿躁，既然有共同的理想，以后就是志同道合之人。我的想法，此事暂时不公开，你作为我的一支秘密力量，我自然为你的人马提供钱粮。以你的能力，自然能打造一只劲旅。为避人耳目，你以后只叫我成公军师，我称你为槐将军。”
陈龙瞬间明白过来，成公英要打造的，其实是一支只忠于他自己的隐秘力量，什么韩大帅，什么海青派，都不过是***，掩人耳目而已。但成公英打造这样的秘密队伍，不怕韩遂知道了会多心吗？
通常来说，瞒着自己的主子打造秘密力量，都是为了对付自己的主子。难道这个成公真君竟然也有入主西凉甚至争霸天下的野心？且继续观察再说。
陈龙装作感激涕零道：“真君所言，正是我槐杨想要做的。若能追随真君做一番大事，不失为王侯将相之功，定当此生无憾！不瞒真君，我手下能骑马射箭者不下千人，良马不下千匹，练就有马刀强阵，虽不敢说天下无敌，抢阵杀敌却是不在话下。”
成公英喜道：“早知道槐将军是个人才，若有如此强大的人马相助，自然事半功倍。我本以为韩大帅绝对可以依赖，只可惜……”
陈龙知道戏肉来了，目不转睛看着成公英。成公英脸色忽然变得苦恼，眼中金光闪耀道：“只可惜他因为新招揽了一个人，竟然不再信任于我。我的军师之位已经被迫虚悬，传闻说韩大帅意欲将军队的指挥权交给此人，而以我海青派为主的部队军权也将被移交，这是我们掌门绝不能允许的！”
陈龙眼睛已经眯了起来，透出杀气问道：“哦，竟有此事？此人究竟是谁？”
欲知后事如何，且听下回分解。
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话说陈龙前往登龙客栈拜访成公英，却见到了道家打扮的成公真君。说起道家师承，成公英承认学艺自道家第七洞天福地峨眉山。
可是成公英学得却不是武学，而是所谓道家心术。对道家心术陈龙不甚了了，仅仅知道道家有炼丹的方术，但什么长生不老之类的灵丹，明显是一门伪科学。
说起心学，成公英也不由打开了话匣子，眼里金光闪闪，仿佛一只金眼鹰隼。这象征着异域血统的金色瞳仁，意味着成公英所站的立场角度，也是与中原地区的人完全不同的。
“吾深入第七洞天，眼见无数羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，还有西南的撩人，为了寻找更好的生活，攀越雄山峻岭，跨过沟壑江河，居于绝岩之下，求食道观之中，以图一家温饱。”
陈龙顿时想起正史中的汉中张鲁，这不正是五斗米教兴盛之因由？转念间又想起爱妻张宁的父亲大贤良师张角，不也是披着道家外衣，兴起了黄巾之乱？
所以，成公英这道家心学，恐怕也是一套引领胡人心理的理论学说。
按照道家心学渊源来讲，无论是佛、儒还是道，“本心”都是中国哲学研究的重要对象,与儒家侧重从道德论角度考察“心”的道德属性、佛教侧重从本体论角度探讨“心”的缘起功能不同,道家主要从生命论角度揭示了“心”的地位和作用。道家对“心”的研究应该肇始于《老子》,其心学思想初步形成于《管子》,《庄子》对其进行了丰富和发展,《淮南子》则给予了细化和深化,由此形成了道家别具一格的生命论意义上的心学思想传统。它与儒佛道德论或本体论意义上的心学思想恰成互补关系,构成了中国哲学的重要思想内容。
果然成公英这三国时期的心学大师继续道：“道家眼光所向是天地万物，旨归所在是宇宙大道。心生万物、万物生心，心物一元。通于一而万事毕，无心得而鬼神服。立之本原而知通于神。”
成公英说的高兴，忽见陈龙眼中闪出疑惑之色，知道说的太深了，再次话锋一转道：“其实道家心学，并没什么门派意识，我们所着眼的，只是天地间那个唯一的道。如同条条大路透长安，走到根本处所见到的，必定是一个东西，因为天地之道只有一个，但呈现出来的表象可以有千万种不同。”
陈龙开始似懂非懂的点头，成公英终于稍稍转入正题：“道家心学讲究，彻底对天地万物进行全然观照和洞察，这其中也包括自己，自己也与物无异。也正因为这种向外的倾向，而为真正的入世打开了一扇宝贵的大门，所以出现了姜尚、范蠡、张良等众多翻云覆雨的道家人物。比之佛家，道家在入世与出世间，有着更大的进退自如的空间。”
陈龙终于明白过来，忽然问道：“成公先生眼见自己的胡人同胞所受的辛苦，因此坚定了入世的决心，对吗？”
成公英微微一怔，似乎没反应过来陈龙的话外之音，陈龙干脆更直接道：“姜尚、范蠡、张良，都是翻云覆雨、颠倒乾坤的道家人物，成公先生话中说起他们，是不是也想成为他们这样的人？”
成公英眼中金光连闪，明显是想不到陈龙话锋如此犀利，被陈龙一番话戳破乾坤，脸色见红见白，忽然站起来道：“小兄言重了。汉祚将衰，天下乱起，吾深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃披衣学道。吾在峨眉山隐修多年，见遍人间疾苦，遂发宏愿入世，以正羌、氐等胡人地位。波调掌门与韩大帅，都与我有共同的理想，所以苦心追随，建立了众多胡人精锐。”
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陈龙面对成公英毫不掩饰的招揽，装作热血沸腾道：“好一个一正胡人地位！凭什么中原人就是主，胡人兄弟姐妹只能为奴为婢？槐杨若能追随成公先生，情愿做进攻长安的先锋！”
成公英见陈龙如此表态，不由大喜道：“小兄弟稍安勿躁，既然有共同的理想，以后就是志同道合之人。我的想法，此事暂时不公开，你作为我的一支秘密力量，我自然为你的人马提供钱粮。以你的能力，自然能打造一只劲旅。为避人耳目，你以后只叫我成公军师，我称你为槐将军。”
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