第六百二十章 天地玄黄
第六百二十章天地玄黄
天地玄黄，宇宙洪荒。《千字文》
话说郑玄讲经渐入佳境，《乐》理之深似乎无穷无尽，听来令人向往。姜维鼓起勇气的回答技惊四座，不但获得郑玄大师的赞许，也为他自己获得了一个百族大会上比武招亲的名额。
寒门士子荆州人廖立廖公渊，也因为答案比较出色且发人深省，获得了一个厅里就坐听讲的资格，足以令所有在外站立的寒门士子羡慕嫉妒恨。但廖立其貌不扬，还是颇有自知之明，并没有去强求追求马云騄的资格。
自此郑玄讲经进入艰深，却是《礼经》《易经》结合。《礼经》记录的思想是儒家最重要的精华，许多思想都经过后世不断创新解读，更适合当前的当权者使用。正史中秦火之后，礼经已失传，汉初只有儒学大师高堂生能够传《礼》。《汉书?艺文志》说：汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明，戴德戴圣庆普皆其弟子，三家立于学官。《士礼》就是《仪礼》，也称《礼经》。
除高堂生一脉之外，西汉学术史上又发生两个重大事件：一是发现孔壁中书；一是河间献王得书。恰恰两者又都有礼经出现，且有经有记。所谓发现孔壁中书，即在孔子的老宅的墙壁里发现古文经传；《汉志》称：《礼》古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似。又称：鲁恭王从孔壁得古文尚书，及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇。这与《汉书?鲁恭王传》记载：初恭王坏孔子旧宅，以广其宫，??????于壁中得古文经传应是一事。
所谓河间献王得书，河间献王即刘德，汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，汉武帝刘彻异母兄，母栗姬，西汉宗室藏书家。刘德在汉景帝前元二年四月，以皇子的身份受封为河间王，治所在今河北省献县，因此史称河间献王。《汉书?河间献王传》说：献王修学好古，实事求是。从民得善书??????献王得书皆古文，先秦旧书。《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记七十子之徒所论，这大概就是三礼之出处。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，如天道观宇宙观人生观；教育思想，如个人修身教育制度教学方法学校管理；政治思想，如以教化政大同社会礼制与刑律；美学思想，如物动心感说礼乐中和说等，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，既是三礼之一又是五经之一，还是十三经之一。自东汉郑玄作注后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为经，宋代以后，位居三礼之首。
因此，郑玄对《礼记》作过注释，最是研究的精深，因此讲到《礼记》，更是口若悬河。陈龙微闭双眼，细听其意，因为研究的少大部分无法听懂，但幸亏还有脑中光脑辅助，对其精密奥义倒是可以明晰。
天地乃宇宙孕育自然演化，人兽乃天地杰作五行精华。而人因为能够进行文化创造，而成为天地间最贵者。天对人而言，是神性的超越性的存在；尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神。
先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在，或天为人可以效法的榜样。圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参’。
郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来以德配天的思想。但是，另一方面，《中庸》又云：君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。这里的天就有超越的意思。这是在讲修身与知天的联系，把知天作为修身的前提，与孟子所谓知天有所不同。
郑玄继续讲经：天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。
这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：虽有至道弗学不知其善也，教也者长善而救其失者也，《中庸》云：不明乎善不诚乎身矣，《大学》云：惟善以为宝。所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上天超越人的关系。
心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。《大学》云：‘心正而后身修。’《中庸》云：‘声色之于化民，末也。’《淄衣》云：‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。’说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤，不仅有主从关系，还有依赖关系。
郑玄对于《礼记》极为熟稔，这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏欲睡之际，忽然一声响亮，原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭，敲了敲白板道：如厕之前，我欲将第三题先出给大家。
讲台底下立刻骚动起来，连已经睡着的西凉大佬宋建都一下子惊醒过来，他对讲经兴趣不大，对马云騄却是垂涎已久。郑玄见大家一下子就精神起来，微笑出题道：地载万物，天垂万象。取财于地，取法于天。天地玄黄宇宙洪荒，天与地似乎不可分割，然究竟天大还是地大？天更重要还是地更重要？天与地究又究竟是怎样的一种关系？
欲知后事如何，且听下回分解。
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天地玄黄，宇宙洪荒。《千字文》
话说郑玄讲经渐入佳境，《乐》理之深似乎无穷无尽，听来令人向往。姜维鼓起勇气的回答技惊四座，不但获得郑玄大师的赞许，也为他自己获得了一个百族大会上比武招亲的名额。
寒门士子荆州人廖立廖公渊，也因为答案比较出色且发人深省，获得了一个厅里就坐听讲的资格，足以令所有在外站立的寒门士子羡慕嫉妒恨。但廖立其貌不扬，还是颇有自知之明，并没有去强求追求马云騄的资格。
自此郑玄讲经进入艰深，却是《礼经》《易经》结合。《礼经》记录的思想是儒家最重要的精华，许多思想都经过后世不断创新解读，更适合当前的当权者使用。正史中秦火之后，礼经已失传，汉初只有儒学大师高堂生能够传《礼》。《汉书?艺文志》说：汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明，戴德戴圣庆普皆其弟子，三家立于学官。《士礼》就是《仪礼》，也称《礼经》。
除高堂生一脉之外，西汉学术史上又发生两个重大事件：一是发现孔壁中书；一是河间献王得书。恰恰两者又都有礼经出现，且有经有记。所谓发现孔壁中书，即在孔子的老宅的墙壁里发现古文经传；《汉志》称：《礼》古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似。又称：鲁恭王从孔壁得古文尚书，及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇。这与《汉书?鲁恭王传》记载：初恭王坏孔子旧宅，以广其宫，??????于壁中得古文经传应是一事。
所谓河间献王得书，河间献王即刘德，汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，汉武帝刘彻异母兄，母栗姬，西汉宗室藏书家。刘德在汉景帝前元二年四月，以皇子的身份受封为河间王，治所在今河北省献县，因此史称河间献王。《汉书?河间献王传》说：献王修学好古，实事求是。从民得善书??????献王得书皆古文，先秦旧书。《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记七十子之徒所论，这大概就是三礼之出处。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，如天道观宇宙观人生观；教育思想，如个人修身教育制度教学方法学校管理；政治思想，如以教化政大同社会礼制与刑律；美学思想，如物动心感说礼乐中和说等，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，既是三礼之一又是五经之一，还是十三经之一。自东汉郑玄作注后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为经，宋代以后，位居三礼之首。
因此，郑玄对《礼记》作过注释，最是研究的精深，因此讲到《礼记》，更是口若悬河。陈龙微闭双眼，细听其意，因为研究的少大部分无法听懂，但幸亏还有脑中光脑辅助，对其精密奥义倒是可以明晰。
天地乃宇宙孕育自然演化，人兽乃天地杰作五行精华。而人因为能够进行文化创造，而成为天地间最贵者。天对人而言，是神性的超越性的存在；尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神。
先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在，或天为人可以效法的榜样。圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参’。
郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来以德配天的思想。但是，另一方面，《中庸》又云：君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。这里的天就有超越的意思。这是在讲修身与知天的联系，把知天作为修身的前提，与孟子所谓知天有所不同。
郑玄继续讲经：天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。
这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：虽有至道弗学不知其善也，教也者长善而救其失者也，《中庸》云：不明乎善不诚乎身矣，《大学》云：惟善以为宝。所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上天超越人的关系。
心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。《大学》云：‘心正而后身修。’《中庸》云：‘声色之于化民，末也。’《淄衣》云：‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。’说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤，不仅有主从关系，还有依赖关系。
郑玄对于《礼记》极为熟稔，这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏欲睡之际，忽然一声响亮，原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭，敲了敲白板道：如厕之前，我欲将第三题先出给大家。
讲台底下立刻骚动起来，连已经睡着的西凉大佬宋建都一下子惊醒过来，他对讲经兴趣不大，对马云騄却是垂涎已久。郑玄见大家一下子就精神起来，微笑出题道：地载万物，天垂万象。取财于地，取法于天。天地玄黄宇宙洪荒，天与地似乎不可分割，然究竟天大还是地大？天更重要还是地更重要？天与地究又究竟是怎样的一种关系？
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