第二百二十五章 全新的模拟体验，墨家新圣！（求订阅）
英灵召唤：只有我知道的历史正文卷第二百二十五章全新的模拟体验，墨家新圣！时光流转，时间的速度似乎被加快了一样，这种感觉有些奇妙，苏澈曾经经历过，并且不止一次。
之前的几次干涉，每次到了模拟的中后期，都会出现这样的情况。
一眨眼就是数年，甚至几十年的时光。
不过这期间经历过的所有事情，却是历历在目，仿佛昨日刚刚发生。
起先苏澈还未察觉。
只是感觉时间真快啊，一转眼就在稷下学院度过了三年的时间。
当初还是一个十岁孩童的他，也渐渐成长为一个少年了。
可渐渐地，他感觉到了不对劲。
时间似乎真的变快了。
这并不是错觉。
而是真实发生的情况。
这让苏澈有些诧异。
按道理来说，在模拟的前期，时光不应该被加速才对，这是中后期才会出现的情况。
一切才刚刚开始呢，怎么就开始加速了？
这不是给自己增加难度吗？
这种情况实在是有些蹊跷。
可也从侧面验证了苏澈的想法……
外面恐怕发生了一些事情！！
甚至都影响到了英灵世界。
以至于让自己的模拟都开始了加速。
“难道说……”
“英灵世界即将消失了？”
苏澈思索半晌，想到了这种可能。
可按照英灵们的看法，英灵世界至少还有两三年的时间消失才对，为什么会突然消失呢？
难道说是那些妖魔动的手脚？
是他们加速了两界的融合，提前发动了战争？
可这样做的目的，又是什么？
推动两界加速融合，这种事情简直难以想象，不付出大代价根本不可能做到！
若真是如此，那这些妖魔的背后，就像是有着什么东西追赶着他们，让他们迫不得已的情况下，才做出了这种选择！
到底是什么东西，对整个妖魔界域威胁这么大？
苏澈不由得陷入了沉思。
想了半晌，也没有一点头绪。
这事情当真无比诡异，让他百思不得其解！
当然，这一切只是苏澈的猜测和推断。
现实世界到底发生了什么，还是得等出去才知道。
这一次模拟相当重要，苏澈不愿意轻易放弃。
他的第六感告诉他。
如果这一次能成功的话，收获会非常多。
……
随着时间的加速。
时间变得越来越快，转眼又是两三年过去。
模拟的体验感变得相当奇妙。
有的时候，苏澈还在做事情，下一秒，苏澈甚至能看到一行行文字在眼前流过，就像是在看一本。
这是一种全新的模拟体验。
…
墨家的主张并不被君王所接受。
因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。
战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的。
所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际，哪怕被普通百姓所支持同时深得民心，可没有被诸侯接受，终究无法成就气候。
苏澈这一时期的墨家，干脆分化为二支：
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。
另一支则转化为社会上的游侠。
苏澈的师兄韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”！
儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化。
而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。
所以墨家的未来必然是不断衰弱，不断凋谢，最终彻底无法生存。
《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。”
可从韩非子到汉武帝时期，时间不过相去百年，墨学竟然从举世显学一举坠入深渊，以致于往后漫长的时间里，墨子的名字，竟然极少为学者们所提及。
墨家自此以后，陷入了漫长时间的沉睡！再无后人提及！
苏澈知道这些，所以决定尝试改变这一切！
在不动墨家根本理念的情况下，让墨家的主张，更符合这个时代，和各个君主的利益。
他的所作所为，被一部分墨家学子嗤之以鼻，也让很多墨家学子推崇至极，希望他成为墨家钜子！
在这段时间里。
苏澈接连发表了三篇文章。
分别是：
《论墨》
《墨天下》
《新墨》
在《论墨》中。
苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方，又讲述了墨家游侠的危害性，不仅会对社会造成一定的危害，更会导致墨家彻底沉沦。
所以墨家必然要做出一定的改变，如此才能继续生存。
墨家的主张是什么？
【兼爱】：兼相爱，交相利。
不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，相互帮助，相互谋福利。
【非攻】：反对战争。
可墨家为了生存，却又积极参与战争，因为攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。
这是一个自相矛盾的点。
这大概就像是加特林希望能发明一种枪，依靠凶猛的火力，一支枪能顶很多支步枪，让一个士兵拥有很多士兵的战斗力，从而减少战场上士兵的人数，以达到减少战争伤亡的目的。
很显然，加特林的初衷是好的，但他并没有成功，不过后来核弹却做到了这一点，让世界变得相对和平，让大规模战争减少许多。
核弹之所以会让战争减少，其本质并非是核弹的杀伤力多么强大，会杀死多少的平民、士兵，还是会影响自然环境，留下多少核辐射。
自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。
棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。
核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。
如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。
若是墨家能继续发展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。
【尚贤】：尊重有才德的人。
国家贤德的人多必然就能使得国家富强。
而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。
【尚同】：统一思想。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是“为政之本“。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。
日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。
这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。
因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。
相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。
【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。
人类的一切行为鬼神都看得见。
也就是所谓的：“天知地知你知我知”。
这个思想和天志是互相关联的。
【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。
孔子说“生死有命，富贵在天。”
意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。
处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。
天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。
然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！
后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”
从某种程度上来说，算是墨家的观点。
只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。
这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
【非乐】：反对音乐。
这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。
【节葬】：节约葬礼。
丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。
墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”
墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。
墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。
这并非是“孝”的真正体现！
而是‘不孝’！
【节用】：物尽其用，勤俭节约。
节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。
这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。
司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。
后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。
这实在是太过于可惜。
苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。
有些东西，哪怕出发点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。
墨家的主张中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的点。
比如墨家崇尚统一思想，又崇尚商业自由市场。
墨家崇尚节葬，又崇尚明鬼。
这就像是儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
墨子站在手工业商人们的角度看待事情，却不知道这些人一旦成长起来，同样会成为‘恶龙’。
苏澈的《论墨》一经发布，顿时引起轩然大波。
这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。
一时间各种议论的声音不断。
有斥责苏澈大言不惭，信口雌黄，说一些无稽之谈，难道他能和墨子相提并论？难道他考虑的这些，墨子没有考虑到？
但也有人认为苏澈的观点很有意思，有些不合时宜的东西，太过于理想主义，很难彻底推广。
在各种议论声中，苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。
苏澈构想了一个由墨家为主体的社会，讲述了这个社会可能会发生的各种事情。
这篇文章的角度非常新奇。
算是一篇很有一丝的“推演”文章。
苏澈的一些推演，并非无稽之谈，而是讲述了许多会真实发生的事情。
这篇文章一经发出后，再次引起很大的轰动。
讨论的声音更多了。
即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。
毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会发生这些事情吗？
一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。
苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。
可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！
当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次发表了一篇新的文章。
《新墨》！
他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。
《新墨》一出，天下震动！
墨家上下，彻底沸腾！
就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。
时有人称苏澈为——
墨家新圣！
之前的几次干涉，每次到了模拟的中后期，都会出现这样的情况。
一眨眼就是数年，甚至几十年的时光。
不过这期间经历过的所有事情，却是历历在目，仿佛昨日刚刚发生。
起先苏澈还未察觉。
只是感觉时间真快啊，一转眼就在稷下学院度过了三年的时间。
当初还是一个十岁孩童的他，也渐渐成长为一个少年了。
可渐渐地，他感觉到了不对劲。
时间似乎真的变快了。
这并不是错觉。
而是真实发生的情况。
这让苏澈有些诧异。
按道理来说，在模拟的前期，时光不应该被加速才对，这是中后期才会出现的情况。
一切才刚刚开始呢，怎么就开始加速了？
这不是给自己增加难度吗？
这种情况实在是有些蹊跷。
可也从侧面验证了苏澈的想法……
外面恐怕发生了一些事情！！
甚至都影响到了英灵世界。
以至于让自己的模拟都开始了加速。
“难道说……”
“英灵世界即将消失了？”
苏澈思索半晌，想到了这种可能。
可按照英灵们的看法，英灵世界至少还有两三年的时间消失才对，为什么会突然消失呢？
难道说是那些妖魔动的手脚？
是他们加速了两界的融合，提前发动了战争？
可这样做的目的，又是什么？
推动两界加速融合，这种事情简直难以想象，不付出大代价根本不可能做到！
若真是如此，那这些妖魔的背后，就像是有着什么东西追赶着他们，让他们迫不得已的情况下，才做出了这种选择！
到底是什么东西，对整个妖魔界域威胁这么大？
苏澈不由得陷入了沉思。
想了半晌，也没有一点头绪。
这事情当真无比诡异，让他百思不得其解！
当然，这一切只是苏澈的猜测和推断。
现实世界到底发生了什么，还是得等出去才知道。
这一次模拟相当重要，苏澈不愿意轻易放弃。
他的第六感告诉他。
如果这一次能成功的话，收获会非常多。
……
随着时间的加速。
时间变得越来越快，转眼又是两三年过去。
模拟的体验感变得相当奇妙。
有的时候，苏澈还在做事情，下一秒，苏澈甚至能看到一行行文字在眼前流过，就像是在看一本。
这是一种全新的模拟体验。
…
墨家的主张并不被君王所接受。
因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。
战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的。
所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际，哪怕被普通百姓所支持同时深得民心，可没有被诸侯接受，终究无法成就气候。
苏澈这一时期的墨家，干脆分化为二支：
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。
另一支则转化为社会上的游侠。
苏澈的师兄韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”！
儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化。
而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。
所以墨家的未来必然是不断衰弱，不断凋谢，最终彻底无法生存。
《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。”
可从韩非子到汉武帝时期，时间不过相去百年，墨学竟然从举世显学一举坠入深渊，以致于往后漫长的时间里，墨子的名字，竟然极少为学者们所提及。
墨家自此以后，陷入了漫长时间的沉睡！再无后人提及！
苏澈知道这些，所以决定尝试改变这一切！
在不动墨家根本理念的情况下，让墨家的主张，更符合这个时代，和各个君主的利益。
他的所作所为，被一部分墨家学子嗤之以鼻，也让很多墨家学子推崇至极，希望他成为墨家钜子！
在这段时间里。
苏澈接连发表了三篇文章。
分别是：
《论墨》
《墨天下》
《新墨》
在《论墨》中。
苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方，又讲述了墨家游侠的危害性，不仅会对社会造成一定的危害，更会导致墨家彻底沉沦。
所以墨家必然要做出一定的改变，如此才能继续生存。
墨家的主张是什么？
【兼爱】：兼相爱，交相利。
不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，相互帮助，相互谋福利。
【非攻】：反对战争。
可墨家为了生存，却又积极参与战争，因为攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。
这是一个自相矛盾的点。
这大概就像是加特林希望能发明一种枪，依靠凶猛的火力，一支枪能顶很多支步枪，让一个士兵拥有很多士兵的战斗力，从而减少战场上士兵的人数，以达到减少战争伤亡的目的。
很显然，加特林的初衷是好的，但他并没有成功，不过后来核弹却做到了这一点，让世界变得相对和平，让大规模战争减少许多。
核弹之所以会让战争减少，其本质并非是核弹的杀伤力多么强大，会杀死多少的平民、士兵，还是会影响自然环境，留下多少核辐射。
自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。
棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。
核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。
如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。
若是墨家能继续发展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。
【尚贤】：尊重有才德的人。
国家贤德的人多必然就能使得国家富强。
而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。
【尚同】：统一思想。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是“为政之本“。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。
日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。
这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。
因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。
相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。
【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。
人类的一切行为鬼神都看得见。
也就是所谓的：“天知地知你知我知”。
这个思想和天志是互相关联的。
【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。
孔子说“生死有命，富贵在天。”
意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。
处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。
天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。
然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！
后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”
从某种程度上来说，算是墨家的观点。
只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。
这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
【非乐】：反对音乐。
这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。
【节葬】：节约葬礼。
丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。
墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”
墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。
墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。
这并非是“孝”的真正体现！
而是‘不孝’！
【节用】：物尽其用，勤俭节约。
节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。
这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。
司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。
后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。
这实在是太过于可惜。
苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。
有些东西，哪怕出发点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。
墨家的主张中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的点。
比如墨家崇尚统一思想，又崇尚商业自由市场。
墨家崇尚节葬，又崇尚明鬼。
这就像是儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
墨子站在手工业商人们的角度看待事情，却不知道这些人一旦成长起来，同样会成为‘恶龙’。
苏澈的《论墨》一经发布，顿时引起轩然大波。
这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。
一时间各种议论的声音不断。
有斥责苏澈大言不惭，信口雌黄，说一些无稽之谈，难道他能和墨子相提并论？难道他考虑的这些，墨子没有考虑到？
但也有人认为苏澈的观点很有意思，有些不合时宜的东西，太过于理想主义，很难彻底推广。
在各种议论声中，苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。
苏澈构想了一个由墨家为主体的社会，讲述了这个社会可能会发生的各种事情。
这篇文章的角度非常新奇。
算是一篇很有一丝的“推演”文章。
苏澈的一些推演，并非无稽之谈，而是讲述了许多会真实发生的事情。
这篇文章一经发出后，再次引起很大的轰动。
讨论的声音更多了。
即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。
毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会发生这些事情吗？
一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。
苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。
可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！
当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次发表了一篇新的文章。
《新墨》！
他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。
《新墨》一出，天下震动！
墨家上下，彻底沸腾！
就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。
时有人称苏澈为——
墨家新圣！