第四章 虚假的和解请求
万王之王此时风头正盛，若是有人询问当下谁是乌玛中最强大的君主，那十个人里有十个都会表示这份殊荣归属于易卜拉欣，宫廷文人公开鼓吹道：“万王之王并非当代的谁，他是独一无二的天降神君，不因与古代名君并列得以增光添彩，宇宙中只有一个太阳，无论是繁星亦或是皓月都没有资格在太阳之下显形。”</p>
总之，拜访这样一位地位崇高的君主自然是排面越高越好。前去伊斯法罕做客的使团不仅随员众多，领队的正使更是直接由阿勒颇总督哈伊尔贝伊担任。类似的外交任务他不是第一次，先前他就曾至科斯坦丁尼耶将萨拉丁城堡易主的消息通知给高门。</p>
这位管理著名商贸枢纽、频繁与伊朗领事及豪商会面处理贸易及外交事务的埃米尔可谓是马穆鲁克高官中的“伊朗通”，尽管他从没去过易卜拉欣治下的任何一寸土地，但他就是可以在马利克和同僚面前自豪地说出那句话——“没人比我更懂波斯。”</p>
综合因素之下，他就理所应当地被选为前去伊斯法罕的最佳人选，带着目的、意义不明的外交任务觐见沙赫以平息开罗的应激反应。</p>
一切都十分顺利，途经库尔德斯坦总督和伊拉克高官的辖区，马穆鲁克使团轻车熟路地来到伊朗的京畿，他们如此频繁地来访让外务维齐尔和万王之王有些疑惑，哈伊尔贝伊不得不先与阿萨德会面说明来意。</p>
外交官先应付着马穆鲁克人，就在这个档口，与鞑靼人之间的谈判又有了新进展——遭受诺盖冲击的阿斯特拉罕汗被迫同意萨法维通过里海商路大肆注入伊朗影响力，而克里木汗勉强同意了让步之后的条件，萨德特王子被转移到阿斯特拉罕的伊朗租界以方便克里木使者探视。</p>
协议达成，易卜拉欣又让负责传话的领事将不满转达：“克里木汗的使者无礼至极，竟不来伊斯法罕觐见，这是对我的冒犯，此次尚且饶过一次，鞑靼人应该认真学习对强者的礼貌和尊重。”</p>
这番好似刻意寻事般的指责没有得到回应，克里木使者对此“罪状”表示沉默，将和谈消息带回巴赫奇萨莱。</p>
随着萨法维和克里木之间的关系归于稳定，波季-卡法-科斯坦丁尼耶商路取代了战前的商路，高加索基督徒借鞑靼人绕开两位君主间的敌视，在心照不宣间恢复商贸。</p>
虽然部分通商得以恢复，但塞利姆依然没有服软，他继续拒不承认穆拉德对小亚细亚及爱琴海岛屿的“合法统治”，命令海军持续骚扰小亚细亚沿海地区，并继续公开谴责什叶派、公开呼吁阿巴斯哈里发号召全乌玛的逊尼派奋起与萨法维对抗。</p>
又处理了一些琐事，被晾在一旁的哈伊尔贝伊才得到觐见万王之王的许可，经过外务维齐尔的初步接触，易卜拉欣已经得知马穆鲁克人这次来似乎没有什么真正重要的事要谈，但规格却高于上次。</p>
被冷遇的阿勒颇总督全无怨言，他依然恭敬地按照伊朗礼仪向沙赫行礼致敬，吉祥的问候语脱口而出。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
既然没有正事要谈，易卜拉欣干脆东拉西扯道：“接待如此级别的贵客我还是第一次，原来切尔克斯突厥苏丹如此看重两国关系，是我忽视了贵国的好意。近日的招待是否合阁下的心意，能让使团的诸位满意啊？”</p>
被安置在商队旅馆的他得到应有的待遇，并且因为拖延，与先前被派来的使者相比，他有更多的时间参观伊斯法罕。</p>
相比于遭重创而衰落的开罗及黎凡特诸城，征服者斥巨资建设的都城更为宏伟，唯一美中不足的就是易卜拉欣没有费心修建伊斯法罕的城防工事，并不存在一堵能包裹全城的城墙。</p>
这被理解为一种自信，伊朗沙赫尔如日中天，建国以来未尝一败，谁有能力攻至帝国最腹心处的伊斯法罕来？</p>
哈伊尔贝伊连连说道：“您的臣下都十分称职，所作所为并无不妥。”</p>
接着他将话题引向圣地，按理来说这没有什么争议，两国的朝圣者可以在对方国家的领土上合法旅行，至麦加和耶路撒冷朝圣的萨法维臣民不少，也有从黎巴嫩山出发至卡尔巴拉乃至马什哈德朝圣的什叶派。</p>
然而圣地监护者这时却想在此时特地彰显一下特殊地位：“朝圣之路如此繁盛是件为真主所喜的好事，但我方就此事有几个建议，希望您能耐心听一听两圣地仆从之言。”</p>
最重要的便是宣示主权，不要绕过开罗与麦加谢里夫接触，自行捐赠财物什么的都不太好呢，如果沙赫或是某个伊朗显贵要慷慨解囊，那最好提前和朝觐埃米尔报备一下。</p>
并且在萨法维教团的影响下，来耶路撒冷和两圣城朝圣的伊朗什叶派有不少狂热分子，常与本地的逊尼派群众及乌理玛发生冲突，希望易卜拉欣这个“完美导师”能发挥一下宗教权威约束信徒，不要在圣地乱搞，小心以后可能会迫于群众压力不向什叶派开放。</p>
而后哈伊尔贝伊又表示哈里发认为两派应该和解，只要万王之王愿意，什叶派的教法学派贾法里可以被接纳为与沙斐仪、马利克、罕百里和哈乃斐并列的第五大教法学派，此举无疑可以缓和逊尼派和什叶派之间的关系。</p>
易卜拉欣慢慢地将和善的笑容换成了核善的笑容：“贵国如此隆重地派遣阁下出使我国，就是为了挑衅我么？圣地是属于全乌玛的，开罗的那个苏丹有什么资格要求其他穆斯林不准朝圣？”</p>
至于第五学派，对于易卜拉欣来说就是自降身份了，在场的乌理玛直接就此问题加以攻击，偏偏埃米尔并非神学家，根本无法在现场与什叶派学者辩经，只能单方面承受火力。</p>
现场气氛突然变得针锋相对，哈伊尔贝伊见势不妙，只好请求结束今日的觐见，原先还想赐贵客吃席的万王之王气得直接取消这一安排。</p></div>
总之，拜访这样一位地位崇高的君主自然是排面越高越好。前去伊斯法罕做客的使团不仅随员众多，领队的正使更是直接由阿勒颇总督哈伊尔贝伊担任。类似的外交任务他不是第一次，先前他就曾至科斯坦丁尼耶将萨拉丁城堡易主的消息通知给高门。</p>
这位管理著名商贸枢纽、频繁与伊朗领事及豪商会面处理贸易及外交事务的埃米尔可谓是马穆鲁克高官中的“伊朗通”，尽管他从没去过易卜拉欣治下的任何一寸土地，但他就是可以在马利克和同僚面前自豪地说出那句话——“没人比我更懂波斯。”</p>
综合因素之下，他就理所应当地被选为前去伊斯法罕的最佳人选，带着目的、意义不明的外交任务觐见沙赫以平息开罗的应激反应。</p>
一切都十分顺利，途经库尔德斯坦总督和伊拉克高官的辖区，马穆鲁克使团轻车熟路地来到伊朗的京畿，他们如此频繁地来访让外务维齐尔和万王之王有些疑惑，哈伊尔贝伊不得不先与阿萨德会面说明来意。</p>
外交官先应付着马穆鲁克人，就在这个档口，与鞑靼人之间的谈判又有了新进展——遭受诺盖冲击的阿斯特拉罕汗被迫同意萨法维通过里海商路大肆注入伊朗影响力，而克里木汗勉强同意了让步之后的条件，萨德特王子被转移到阿斯特拉罕的伊朗租界以方便克里木使者探视。</p>
协议达成，易卜拉欣又让负责传话的领事将不满转达：“克里木汗的使者无礼至极，竟不来伊斯法罕觐见，这是对我的冒犯，此次尚且饶过一次，鞑靼人应该认真学习对强者的礼貌和尊重。”</p>
这番好似刻意寻事般的指责没有得到回应，克里木使者对此“罪状”表示沉默，将和谈消息带回巴赫奇萨莱。</p>
随着萨法维和克里木之间的关系归于稳定，波季-卡法-科斯坦丁尼耶商路取代了战前的商路，高加索基督徒借鞑靼人绕开两位君主间的敌视，在心照不宣间恢复商贸。</p>
虽然部分通商得以恢复，但塞利姆依然没有服软，他继续拒不承认穆拉德对小亚细亚及爱琴海岛屿的“合法统治”，命令海军持续骚扰小亚细亚沿海地区，并继续公开谴责什叶派、公开呼吁阿巴斯哈里发号召全乌玛的逊尼派奋起与萨法维对抗。</p>
又处理了一些琐事，被晾在一旁的哈伊尔贝伊才得到觐见万王之王的许可，经过外务维齐尔的初步接触，易卜拉欣已经得知马穆鲁克人这次来似乎没有什么真正重要的事要谈，但规格却高于上次。</p>
被冷遇的阿勒颇总督全无怨言，他依然恭敬地按照伊朗礼仪向沙赫行礼致敬，吉祥的问候语脱口而出。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
既然没有正事要谈，易卜拉欣干脆东拉西扯道：“接待如此级别的贵客我还是第一次，原来切尔克斯突厥苏丹如此看重两国关系，是我忽视了贵国的好意。近日的招待是否合阁下的心意，能让使团的诸位满意啊？”</p>
被安置在商队旅馆的他得到应有的待遇，并且因为拖延，与先前被派来的使者相比，他有更多的时间参观伊斯法罕。</p>
相比于遭重创而衰落的开罗及黎凡特诸城，征服者斥巨资建设的都城更为宏伟，唯一美中不足的就是易卜拉欣没有费心修建伊斯法罕的城防工事，并不存在一堵能包裹全城的城墙。</p>
这被理解为一种自信，伊朗沙赫尔如日中天，建国以来未尝一败，谁有能力攻至帝国最腹心处的伊斯法罕来？</p>
哈伊尔贝伊连连说道：“您的臣下都十分称职，所作所为并无不妥。”</p>
接着他将话题引向圣地，按理来说这没有什么争议，两国的朝圣者可以在对方国家的领土上合法旅行，至麦加和耶路撒冷朝圣的萨法维臣民不少，也有从黎巴嫩山出发至卡尔巴拉乃至马什哈德朝圣的什叶派。</p>
然而圣地监护者这时却想在此时特地彰显一下特殊地位：“朝圣之路如此繁盛是件为真主所喜的好事，但我方就此事有几个建议，希望您能耐心听一听两圣地仆从之言。”</p>
最重要的便是宣示主权，不要绕过开罗与麦加谢里夫接触，自行捐赠财物什么的都不太好呢，如果沙赫或是某个伊朗显贵要慷慨解囊，那最好提前和朝觐埃米尔报备一下。</p>
并且在萨法维教团的影响下，来耶路撒冷和两圣城朝圣的伊朗什叶派有不少狂热分子，常与本地的逊尼派群众及乌理玛发生冲突，希望易卜拉欣这个“完美导师”能发挥一下宗教权威约束信徒，不要在圣地乱搞，小心以后可能会迫于群众压力不向什叶派开放。</p>
而后哈伊尔贝伊又表示哈里发认为两派应该和解，只要万王之王愿意，什叶派的教法学派贾法里可以被接纳为与沙斐仪、马利克、罕百里和哈乃斐并列的第五大教法学派，此举无疑可以缓和逊尼派和什叶派之间的关系。</p>
易卜拉欣慢慢地将和善的笑容换成了核善的笑容：“贵国如此隆重地派遣阁下出使我国，就是为了挑衅我么？圣地是属于全乌玛的，开罗的那个苏丹有什么资格要求其他穆斯林不准朝圣？”</p>
至于第五学派，对于易卜拉欣来说就是自降身份了，在场的乌理玛直接就此问题加以攻击，偏偏埃米尔并非神学家，根本无法在现场与什叶派学者辩经，只能单方面承受火力。</p>
现场气氛突然变得针锋相对，哈伊尔贝伊见势不妙，只好请求结束今日的觐见，原先还想赐贵客吃席的万王之王气得直接取消这一安排。</p></div>