第一百六十八章 天门
婆罗洲、凤麟洲、东婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品灵官亲自坐镇，从某种意义上来说，道门的版图要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面积还要超过西州，在名义上，这些地方都是中原朝廷的藩国，向天朝称臣纳贡，天朝也不会直接插手其内部事宜。
不过凤麟洲是个例外，这个地方的情况十分复杂，极端排外。它并非天朝的藩国，至今仍旧保留了“皇帝”的尊号。
这也是没把没办法的事情，就拿婆罗洲来说，一洲之地，大大小小十几个小国，一盘散沙，而凤麟洲同样是一洲之地，却只有一国，其实力可想而知，仅仅是让摄政关白臣服，就已经引得大小内乱不止，若是废黜其皇帝尊号，所谓的“尊王攘道”会更加疯狂。
道门在凤麟洲的地位很高，却不牢靠。
凤麟洲内部有两大教派，一个是凤麟洲本土的天门，一个是外来的佛门。
说起佛门，其传播之广，其实远在道门之上，佛门每到一地，便融合当地的习俗文化，由此也分成了许多个分支，而且差别极大。
比如中土佛门，又称“禅宗”，其初代祖师乃是域外之人，可二代祖师却是正统中原人，其生父乃是万象学宫的夫子，故而二祖幼通儒道之学，尤精玄理。初祖创立中土佛门之时，二祖来寺请益。初祖见其所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。二祖苦求良久，始终未得其门而入，当即提剑断臂，以明心志。初祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，传金刚法统。二祖终得承受初祖的衣钵，跟随初祖学习佛法，依《金刚经》而明心见性。正所谓身健则心灵，心灵则易悟。初祖圆寂之后，二祖苦读钻研佛门妙义，多有疑惑之处而不得甚解，于是二祖离开佛寺，遍历名山，访寻高僧、大儒、真人，求解妙谛，逐渐融会贯通。
这只是中土佛门的一个缩影，在罢黜百家独尊儒术的四百年后，统治天下四百年的儒门迎来了第一次失势，士大夫对经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，玄学开始兴盛。
方术与玄学既俱本乎道门自然之说，道们工夫自心上作，而在性上收获。无论是不离于宗之天人，或不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透过长生说即可转化为神仙术。通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺道家而来之道教。
即道门从诸子百家之一的道家逐渐成为三教之一的道教。
老庄的玄学特盛，本该是道门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也高谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。
最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。其门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。
由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时发展之大趋势。在此之后，玄学与佛学逐渐合流，并被佛学所取代。此即是中土佛门“禅宗”的前身。
所以中土佛门其实是开创了三教合一的先河，与道门、儒门有许多相通、相似之处。道门内部存在的慈航一脉便是中土佛门。
后来佛道相争，道门和儒门联手灭了中土佛门，大量佛门僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大势，许多义理相通，没有太大区别，不过是换一身衣裳的事情，真是来去自如。早在林灵素时代，中土佛门就有过投降的先例，如今道门势大，不能力敌，又有先例和退路，中土佛门自然不会硬拼到底，这也是中土佛门一触即溃的原因所在。
如今与道门抗衡的佛门其实是指西域佛门。
如果说中土佛门吸收了儒道两家之长，由小乘变为大乘，总是带着一股子仙气和诗书气。那么西域佛门就是吸纳了萨满教之长，其特点便是残忍，各种人皮、人骨法器层出不穷，充斥着极为浓厚的蛮荒血腥气息。
还有婆罗洲的佛门，受巫教影响。婆娑洲的佛门，受婆罗教的影响。都拜佛祖，可教义截然不同。
凤麟洲的佛门自然也是如此，受凤麟洲本土教派的影响，凤麟洲的佛门与中土佛门相似又不相似，寻本追源，凤麟洲佛门与中土佛门一脉相承，可在佛经的解读和戒律的传承上，大相径庭，比如中土佛门的弟子必须食素、出家，凤麟洲的佛门弟子却可以吃荤成家，而且凤麟洲的佛门势力没有经受过三番五次的“灭佛”打压，势力极为庞大，如同藩镇一般，蓄养僧兵，不容小觑。
他们对于道门相当敌视，只是惧怕道门的实力，表面恭顺。
再有就是凤麟洲的本土教派天门。最早的时候，天门没有正式名称，一直到佛门传入凤麟洲，渐渐在当时的凤麟洲传播开来，为了与佛门抗衡，于是有了天门一说，以凤麟洲固有的天门，区分域外传来的佛门。
天门又称天之神道门或者神道教，语出中原的《易经》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。”
后来道门势大，为了与道门区分，不被误会是道门的分支，干脆把神道去掉，于是就成了天门。
最早的时候，天门完全不是佛门的对手，彻底沦为佛门的附庸，天门中的诸神也成为了佛门的护法。直到儒门的理学兴起。
道门因为玄学而从道家变为道教，儒门则因为理学从儒家变为儒教。理学强调天理，使天理成为儒门之至高神，人间帝王便是天理在人间的代言人，是为天子，又是万民君父，张月鹿曾在三教大会时批判过理学。可不得不承认，理学能够得到帝王的支持，的确是抗衡佛门的利器，不仅让理学圣人成为儒门四圣之一，也将儒门推上了三教之首的宝座。
待到理学传至凤麟洲后，天门与理学相结合，强调尊皇忠君，使得天门脱离佛门的掌控独立，这便是今日“尊王”的由来。后来摄政关白架空皇帝，自然是有违忠君的理念，所以无论道门是否进入凤麟洲，反对摄政关白的人都是曾出不穷，上至公卿，下至落魄武士。
后来天门又吸收了圣廷的教义，开始鼓吹凤麟洲为天下中心，逐渐成为凤麟洲的国教，凤麟洲皇帝既是各地藩主共同拥戴的君主，又是天门的教主。
这与大玄皇帝成为道门的超品大真人有异曲同工之妙，只是道门多了一位大掌教，并没有集权于一人。
正因如此，道门进入凤麟洲自然引起了天门的强烈反抗，只是天门的实力远不如道门，战败之后，在道门的要求下，天门宣布政教分离，凤麟洲皇帝颁布诏书，宣布自己是人而非神，废除天门的国教地位。
但信奉天门之人仍旧占据了多数，道门此举自然会引起众怒，天门曾经沦为佛门附庸的经历让他们觉得天门又要沦为道门的附庸，反对道门之人与反对摄政关白之人形成合流之势，于是“攘道”也由此而来。
近些年来，所谓的“尊王攘道”此起彼伏，天门已然与西域佛门、萨满教一样，成为道门的心腹大患，使得道门一直未能实质掌控凤麟洲。
事实上，道门在凤麟洲只有一个抓手，那便是摄政关白一系，如今摄政关白内斗，道门没有迅速介入，错过了平息事态的最佳时间，实乃失策。
并非道门的大人物们没有看到这一点，实在是心有余而力不足。御三家为了摄政关白之位内斗不止，道门又能好到哪里去？三脉道统为了大掌教尊位同样内斗不止，哪里还有精力去管远在万里之外的凤麟洲。
话说回来，也许正是凤麟洲的诸藩看到了道门内斗，这才在隐忍多年之后再举“尊王攘道”大旗，意图趁着道门自顾不暇，将道门赶出凤麟洲。
道门自身不会轻易放弃凤麟洲，这份邸报便是明证，已然是在提前吹风了。
如果齐玄素所料不错，过不了多久，道门就要从各地道府抽调精锐，兵发凤麟，平定叛乱。
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不过凤麟洲是个例外，这个地方的情况十分复杂，极端排外。它并非天朝的藩国，至今仍旧保留了“皇帝”的尊号。
这也是没把没办法的事情，就拿婆罗洲来说，一洲之地，大大小小十几个小国，一盘散沙，而凤麟洲同样是一洲之地，却只有一国，其实力可想而知，仅仅是让摄政关白臣服，就已经引得大小内乱不止，若是废黜其皇帝尊号，所谓的“尊王攘道”会更加疯狂。
道门在凤麟洲的地位很高，却不牢靠。
凤麟洲内部有两大教派，一个是凤麟洲本土的天门，一个是外来的佛门。
说起佛门，其传播之广，其实远在道门之上，佛门每到一地，便融合当地的习俗文化，由此也分成了许多个分支，而且差别极大。
比如中土佛门，又称“禅宗”，其初代祖师乃是域外之人，可二代祖师却是正统中原人，其生父乃是万象学宫的夫子，故而二祖幼通儒道之学，尤精玄理。初祖创立中土佛门之时，二祖来寺请益。初祖见其所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。二祖苦求良久，始终未得其门而入，当即提剑断臂，以明心志。初祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，传金刚法统。二祖终得承受初祖的衣钵，跟随初祖学习佛法，依《金刚经》而明心见性。正所谓身健则心灵，心灵则易悟。初祖圆寂之后，二祖苦读钻研佛门妙义，多有疑惑之处而不得甚解，于是二祖离开佛寺，遍历名山，访寻高僧、大儒、真人，求解妙谛，逐渐融会贯通。
这只是中土佛门的一个缩影，在罢黜百家独尊儒术的四百年后，统治天下四百年的儒门迎来了第一次失势，士大夫对经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，玄学开始兴盛。
方术与玄学既俱本乎道门自然之说，道们工夫自心上作，而在性上收获。无论是不离于宗之天人，或不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透过长生说即可转化为神仙术。通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺道家而来之道教。
即道门从诸子百家之一的道家逐渐成为三教之一的道教。
老庄的玄学特盛，本该是道门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也高谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。
最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。其门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。
由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时发展之大趋势。在此之后，玄学与佛学逐渐合流，并被佛学所取代。此即是中土佛门“禅宗”的前身。
所以中土佛门其实是开创了三教合一的先河，与道门、儒门有许多相通、相似之处。道门内部存在的慈航一脉便是中土佛门。
后来佛道相争，道门和儒门联手灭了中土佛门，大量佛门僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大势，许多义理相通，没有太大区别，不过是换一身衣裳的事情，真是来去自如。早在林灵素时代，中土佛门就有过投降的先例，如今道门势大，不能力敌，又有先例和退路，中土佛门自然不会硬拼到底，这也是中土佛门一触即溃的原因所在。
如今与道门抗衡的佛门其实是指西域佛门。
如果说中土佛门吸收了儒道两家之长，由小乘变为大乘，总是带着一股子仙气和诗书气。那么西域佛门就是吸纳了萨满教之长，其特点便是残忍，各种人皮、人骨法器层出不穷，充斥着极为浓厚的蛮荒血腥气息。
还有婆罗洲的佛门，受巫教影响。婆娑洲的佛门，受婆罗教的影响。都拜佛祖，可教义截然不同。
凤麟洲的佛门自然也是如此，受凤麟洲本土教派的影响，凤麟洲的佛门与中土佛门相似又不相似，寻本追源，凤麟洲佛门与中土佛门一脉相承，可在佛经的解读和戒律的传承上，大相径庭，比如中土佛门的弟子必须食素、出家，凤麟洲的佛门弟子却可以吃荤成家，而且凤麟洲的佛门势力没有经受过三番五次的“灭佛”打压，势力极为庞大，如同藩镇一般，蓄养僧兵，不容小觑。
他们对于道门相当敌视，只是惧怕道门的实力，表面恭顺。
再有就是凤麟洲的本土教派天门。最早的时候，天门没有正式名称，一直到佛门传入凤麟洲，渐渐在当时的凤麟洲传播开来，为了与佛门抗衡，于是有了天门一说，以凤麟洲固有的天门，区分域外传来的佛门。
天门又称天之神道门或者神道教，语出中原的《易经》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。”
后来道门势大，为了与道门区分，不被误会是道门的分支，干脆把神道去掉，于是就成了天门。
最早的时候，天门完全不是佛门的对手，彻底沦为佛门的附庸，天门中的诸神也成为了佛门的护法。直到儒门的理学兴起。
道门因为玄学而从道家变为道教，儒门则因为理学从儒家变为儒教。理学强调天理，使天理成为儒门之至高神，人间帝王便是天理在人间的代言人，是为天子，又是万民君父，张月鹿曾在三教大会时批判过理学。可不得不承认，理学能够得到帝王的支持，的确是抗衡佛门的利器，不仅让理学圣人成为儒门四圣之一，也将儒门推上了三教之首的宝座。
待到理学传至凤麟洲后，天门与理学相结合，强调尊皇忠君，使得天门脱离佛门的掌控独立，这便是今日“尊王”的由来。后来摄政关白架空皇帝，自然是有违忠君的理念，所以无论道门是否进入凤麟洲，反对摄政关白的人都是曾出不穷，上至公卿，下至落魄武士。
后来天门又吸收了圣廷的教义，开始鼓吹凤麟洲为天下中心，逐渐成为凤麟洲的国教，凤麟洲皇帝既是各地藩主共同拥戴的君主，又是天门的教主。
这与大玄皇帝成为道门的超品大真人有异曲同工之妙，只是道门多了一位大掌教，并没有集权于一人。
正因如此，道门进入凤麟洲自然引起了天门的强烈反抗，只是天门的实力远不如道门，战败之后，在道门的要求下，天门宣布政教分离，凤麟洲皇帝颁布诏书，宣布自己是人而非神，废除天门的国教地位。
但信奉天门之人仍旧占据了多数，道门此举自然会引起众怒，天门曾经沦为佛门附庸的经历让他们觉得天门又要沦为道门的附庸，反对道门之人与反对摄政关白之人形成合流之势，于是“攘道”也由此而来。
近些年来，所谓的“尊王攘道”此起彼伏，天门已然与西域佛门、萨满教一样，成为道门的心腹大患，使得道门一直未能实质掌控凤麟洲。
事实上，道门在凤麟洲只有一个抓手，那便是摄政关白一系，如今摄政关白内斗，道门没有迅速介入，错过了平息事态的最佳时间，实乃失策。
并非道门的大人物们没有看到这一点，实在是心有余而力不足。御三家为了摄政关白之位内斗不止，道门又能好到哪里去？三脉道统为了大掌教尊位同样内斗不止，哪里还有精力去管远在万里之外的凤麟洲。
话说回来，也许正是凤麟洲的诸藩看到了道门内斗，这才在隐忍多年之后再举“尊王攘道”大旗，意图趁着道门自顾不暇，将道门赶出凤麟洲。
道门自身不会轻易放弃凤麟洲，这份邸报便是明证，已然是在提前吹风了。
如果齐玄素所料不错，过不了多久，道门就要从各地道府抽调精锐，兵发凤麟，平定叛乱。
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