第八十四章 从必然王国到自由王国
而闻声，正在举起啤酒杯饮酒的卡尔·马克思则想了想，然后说道。
“从必然王国到自由王国，这是我过去几年里思索的东西，不过……尚有所不足，你让我整理一下思路，如何跟你解释。”
说到最后，他沉吟了一下，然后放下啤酒杯，抚摸着自己的大胡子，酝酿该如何给自己的好朋友解释。
不过半分钟，他便开口道。
“恩格斯，你知道我是柏林大学毕业的，而黑格尔曾经是柏林大学的校长。”
“是的。”
弗里德里希·恩格斯点头道，黑格尔在1818年应聘到当时的普鲁士首都大学——柏林大学哲学系担任教席，之后在1829年出任柏林大学校长，却在1831年去世。而马克思则是在自己18岁的时候，也就是在黑格尔去世5年后的1836年就读柏林大学法律系，但深受这位去世不久的老校长的影响，对于哲学多有研究，在哲学领域可谓是黑格尔精神上的学生。
“黑格尔是我精神上的老师，他的很多观点对我影响很深，例如他的‘绝对精神’和‘辩证发展’、‘三段式辩论法’，我的很多理论都有黑格尔的影子，但要论起黑格尔，却还要往上追溯到中国的老子。”
“老子？”
恩格斯不由反问，在哲学研究当中，老子并不是一个陌生的词汇，此刻的欧洲汇聚了全世界各种各样的书籍，无论哪一种文明、哪一种民族的学说都会被广泛学习。
马克思点了头，继续说道。
“黑格尔做过海德堡大学哲学系教授，他在此期间所做过许多演讲，有人将其总结为《哲学史演讲录》，虽然里面对于东方哲学仅仅只是浅载了一些，但依然记录下了黑格尔对于中国老子的看法。黑格尔对于孔子的评价不高，认为不过是‘每个民族当中都会出现的道德说教者’，却对于老子颇为赞许，里面当中有对于‘道生一，一生二，二生三’的解释，三段式辩论法便有借鉴‘道生一，一生二，二生三’。”
“于我看来，黑格尔的‘绝对精神’有很深的‘道’的痕迹。他首先认为宇宙当中存在一种逻辑性的、先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。这种描述，实在不得不让我联系到莱布尼茨的《论中国人的自然神学》。”
“‘根据〔中国人〕，‘理’或‘太极’即是至善的‘太一’，毫无任何杂物的纯善，既纯又善的本体，造成天地的本源，至高的真理。‘理’本身既是力而不限于本身；又为了与众沟通而造了万物，它是纯、德与爱之源。它的原理即是造万物，而众善都出乎它的要素与本性。’这种描述，与绝对精神实在是有共通之处。不过……”
说着，马克思顿了顿，然后摇头道。
“可惜黑格尔的民族情节过于严重，对于任何非德意志民族的文化都总是高高在上，对于任何异民族的文化都太过傲慢，嗤之以鼻。虽然黑格尔对于东方哲学的评价不高，但我依然认为，恐怕他在长期的世界哲学的经历当中，自身的哲学体系当中也不知不觉的融入有东方哲学的论点。”
恩格斯听着若有所思，然后反问道。
“那么，这又与你的‘必然王国到自由王国’有什么关系呢？”
马克思不由笑道。
“我的理论深受黑格尔的影响，‘从必然王国到自由王国’也正是受到‘绝对精神’的启发而形成的观点。在‘绝对精神’当中，黑格尔认为宇宙当中存在一种逻辑性的精神，其外在的体现便是物质世界，那么我一天突然意识到：如果假设将‘人类’视为一个整体，那么‘人类’的绝对精神又是什么呢？”
如果……将“人类”视为一个整体……
听着这句话，恍惚之间，恩格斯的意识变得有些模糊，脑海当中有一个莫名的机关被开启了，血脉内沉睡无数年的意志仿佛在随之惊醒……
与此同时，欧洲某间民居内。
不起眼的角落里，摆放着一座不足二十厘米高的女性雕塑，那是个仿佛历经了许多岁月的古老雕塑。虽然经常被擦拭，但还是难掩上面偶尔可见的铁锈痕迹，瞳孔处空空如也，似乎是曾经镶嵌在上面的什么宝石被人摘去了，但那栩栩如生的姿容，依然能够让人想象出其昔日的英武姿态。
而在雕塑上面，则布满了无数神秘的符文，基督教的、西非巫毒教的、古埃及的、北欧日耳曼的……无论是东方的还是西方的神灵与宗教，无数的符文都被刻录在这座雕塑之上，仿佛是有人试图以万神的力量来压制这座小小的雕塑。
然而，伴随着遥远地区的一句话，雕塑内部……
“噗……”
那颗心脏上，猛然之间睁开了一只眼睛，竖立的瞳孔如同蛇一样，冰冷而恐怖。
……
“恩格斯，最早期的人类是被自然所束缚的，无拘无束，茫然不觉，什么都不知道，什么也不理解，像动物一样顺应着大自然的意志。一切都是必然结果，这便是必然王国。”
并没有意识到面前好朋友的低头沉默，马克思只是一边斟满自己面前空了的啤酒杯，一边不紧不慢的说着。
“但是必然王国是不长久的，人类逐渐开始掌握对于自然的认识，创造出工具，用工具和经验来改造大自然。恩格斯，亚里士多德说过，‘人是理性的动物’，人类依靠理性来掌控大自然，最终用理性来有意识的改造这个世界，从而实现自由，这个过程便是‘自由王国’。”
“恩格斯，举个例子，社会和法律就是‘自由王国’的产物。”
“动物不会理解什么是社会和法律，最早的人类也不会理解什么是社会和法律，但是通过不断的经验和摸索，人类逐渐意识到事物的发展规律，并掌控它，制定出了一系列的法律和制度，并有意识的试图通过改变法律和制度，然后来让人类社会变的更好。”
说着，马克思停了下来，举起自己面前斟满的啤酒杯喝了起来。
恩格斯则捂着自己的头，脑海当中仿佛有一个幽幽的女声在低喃，诉说着她的疑惑，最终恩格斯忍不住顺着那个女声问道。
“所以说呢？”
“所以说？”
马克思一顿，有些奇怪的看着面前的好朋友，他本以为自己的这位朋友应该能够直接理解他尚未说完的话才对，但还是只能摇了摇头道。
“所以说恩格斯，这正是人类有意识改造世界、而不再是顺从大自然所赋予的本能啊。”
“想一想吧，法律制定的时候，它针对的是什么？是尚未发生的犯罪和案件，社会体制的改革，它所针对的又是什么？是尚未形成的矛盾与危机。人类在这些危险尚未出现之前，就依靠自身的理想，提前有意识的试图去避免这些危险，这是纯粹依靠本能驱使的动物所没有的啊。”
“动物是无知无识的，茫然无知的遵从本能做事，不会提前规划，但人类拥有理性，人类知道如何去提前规划好自己的未来，并有意识的避免那些危险的未来，让自己能过通往更加美好的未来。”
“一个物种的兴衰本应该是必然的，无知的生，无知的死，无知的厮杀，无知的竞争……物竞天择，适者生存。具备优势的物种必然幸存，凸显劣势的物种必然灭亡，这就是大自然所赋予的必然命运。生存下来的动物，不知道自己为何而生存下来，茫然无知，死亡的动物，也不知道自己为何而死，茫然无知。”
“但人类不同，人类依靠自己的理性和智慧，通过经验总结，有意识的去逃避那些危险的未来，团结同类，避免危险，不再顺从大自然所制定的‘物竞天择，适者生存’，最后依靠理性和科学去改造这个世界。有意识的让商业更加繁荣、有意识的让科技更加发达、有意识的让文明更加昌盛，逃脱了大自然的支配，让命运掌握在自己手中，最终实现了真正的自由。”
说着，马克思看着自己面前沉思当中的朋友，认真的说道。
“这是一个人类的时代，人已不再需要茫然无知的顺从大自然，不再需要去顺从那冥冥之中的神了，人可以依靠自己的理性和智慧掌握自己的命运。”
“恩格斯，这就是从茫然无知的必然王国，到理性改造世界的自由王国。”
然而，马克思所看不见的却是……
在恩格斯的身后，正站着一个无形的幻影，那个早该消逝的温柔身影静静地倾听着，脸上似乎露出了几分凝神。
真正的……自由？
……
而在遥远的某处，那双自心脏之上睁开的竖立瞳孔，则透过雕塑和房屋的阻隔，冰冷的目光直视着那遥远的天穹之上。
“从必然王国到自由王国，这是我过去几年里思索的东西，不过……尚有所不足，你让我整理一下思路，如何跟你解释。”
说到最后，他沉吟了一下，然后放下啤酒杯，抚摸着自己的大胡子，酝酿该如何给自己的好朋友解释。
不过半分钟，他便开口道。
“恩格斯，你知道我是柏林大学毕业的，而黑格尔曾经是柏林大学的校长。”
“是的。”
弗里德里希·恩格斯点头道，黑格尔在1818年应聘到当时的普鲁士首都大学——柏林大学哲学系担任教席，之后在1829年出任柏林大学校长，却在1831年去世。而马克思则是在自己18岁的时候，也就是在黑格尔去世5年后的1836年就读柏林大学法律系，但深受这位去世不久的老校长的影响，对于哲学多有研究，在哲学领域可谓是黑格尔精神上的学生。
“黑格尔是我精神上的老师，他的很多观点对我影响很深，例如他的‘绝对精神’和‘辩证发展’、‘三段式辩论法’，我的很多理论都有黑格尔的影子，但要论起黑格尔，却还要往上追溯到中国的老子。”
“老子？”
恩格斯不由反问，在哲学研究当中，老子并不是一个陌生的词汇，此刻的欧洲汇聚了全世界各种各样的书籍，无论哪一种文明、哪一种民族的学说都会被广泛学习。
马克思点了头，继续说道。
“黑格尔做过海德堡大学哲学系教授，他在此期间所做过许多演讲，有人将其总结为《哲学史演讲录》，虽然里面对于东方哲学仅仅只是浅载了一些，但依然记录下了黑格尔对于中国老子的看法。黑格尔对于孔子的评价不高，认为不过是‘每个民族当中都会出现的道德说教者’，却对于老子颇为赞许，里面当中有对于‘道生一，一生二，二生三’的解释，三段式辩论法便有借鉴‘道生一，一生二，二生三’。”
“于我看来，黑格尔的‘绝对精神’有很深的‘道’的痕迹。他首先认为宇宙当中存在一种逻辑性的、先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。这种描述，实在不得不让我联系到莱布尼茨的《论中国人的自然神学》。”
“‘根据〔中国人〕，‘理’或‘太极’即是至善的‘太一’，毫无任何杂物的纯善，既纯又善的本体，造成天地的本源，至高的真理。‘理’本身既是力而不限于本身；又为了与众沟通而造了万物，它是纯、德与爱之源。它的原理即是造万物，而众善都出乎它的要素与本性。’这种描述，与绝对精神实在是有共通之处。不过……”
说着，马克思顿了顿，然后摇头道。
“可惜黑格尔的民族情节过于严重，对于任何非德意志民族的文化都总是高高在上，对于任何异民族的文化都太过傲慢，嗤之以鼻。虽然黑格尔对于东方哲学的评价不高，但我依然认为，恐怕他在长期的世界哲学的经历当中，自身的哲学体系当中也不知不觉的融入有东方哲学的论点。”
恩格斯听着若有所思，然后反问道。
“那么，这又与你的‘必然王国到自由王国’有什么关系呢？”
马克思不由笑道。
“我的理论深受黑格尔的影响，‘从必然王国到自由王国’也正是受到‘绝对精神’的启发而形成的观点。在‘绝对精神’当中，黑格尔认为宇宙当中存在一种逻辑性的精神，其外在的体现便是物质世界，那么我一天突然意识到：如果假设将‘人类’视为一个整体，那么‘人类’的绝对精神又是什么呢？”
如果……将“人类”视为一个整体……
听着这句话，恍惚之间，恩格斯的意识变得有些模糊，脑海当中有一个莫名的机关被开启了，血脉内沉睡无数年的意志仿佛在随之惊醒……
与此同时，欧洲某间民居内。
不起眼的角落里，摆放着一座不足二十厘米高的女性雕塑，那是个仿佛历经了许多岁月的古老雕塑。虽然经常被擦拭，但还是难掩上面偶尔可见的铁锈痕迹，瞳孔处空空如也，似乎是曾经镶嵌在上面的什么宝石被人摘去了，但那栩栩如生的姿容，依然能够让人想象出其昔日的英武姿态。
而在雕塑上面，则布满了无数神秘的符文，基督教的、西非巫毒教的、古埃及的、北欧日耳曼的……无论是东方的还是西方的神灵与宗教，无数的符文都被刻录在这座雕塑之上，仿佛是有人试图以万神的力量来压制这座小小的雕塑。
然而，伴随着遥远地区的一句话，雕塑内部……
“噗……”
那颗心脏上，猛然之间睁开了一只眼睛，竖立的瞳孔如同蛇一样，冰冷而恐怖。
……
“恩格斯，最早期的人类是被自然所束缚的，无拘无束，茫然不觉，什么都不知道，什么也不理解，像动物一样顺应着大自然的意志。一切都是必然结果，这便是必然王国。”
并没有意识到面前好朋友的低头沉默，马克思只是一边斟满自己面前空了的啤酒杯，一边不紧不慢的说着。
“但是必然王国是不长久的，人类逐渐开始掌握对于自然的认识，创造出工具，用工具和经验来改造大自然。恩格斯，亚里士多德说过，‘人是理性的动物’，人类依靠理性来掌控大自然，最终用理性来有意识的改造这个世界，从而实现自由，这个过程便是‘自由王国’。”
“恩格斯，举个例子，社会和法律就是‘自由王国’的产物。”
“动物不会理解什么是社会和法律，最早的人类也不会理解什么是社会和法律，但是通过不断的经验和摸索，人类逐渐意识到事物的发展规律，并掌控它，制定出了一系列的法律和制度，并有意识的试图通过改变法律和制度，然后来让人类社会变的更好。”
说着，马克思停了下来，举起自己面前斟满的啤酒杯喝了起来。
恩格斯则捂着自己的头，脑海当中仿佛有一个幽幽的女声在低喃，诉说着她的疑惑，最终恩格斯忍不住顺着那个女声问道。
“所以说呢？”
“所以说？”
马克思一顿，有些奇怪的看着面前的好朋友，他本以为自己的这位朋友应该能够直接理解他尚未说完的话才对，但还是只能摇了摇头道。
“所以说恩格斯，这正是人类有意识改造世界、而不再是顺从大自然所赋予的本能啊。”
“想一想吧，法律制定的时候，它针对的是什么？是尚未发生的犯罪和案件，社会体制的改革，它所针对的又是什么？是尚未形成的矛盾与危机。人类在这些危险尚未出现之前，就依靠自身的理想，提前有意识的试图去避免这些危险，这是纯粹依靠本能驱使的动物所没有的啊。”
“动物是无知无识的，茫然无知的遵从本能做事，不会提前规划，但人类拥有理性，人类知道如何去提前规划好自己的未来，并有意识的避免那些危险的未来，让自己能过通往更加美好的未来。”
“一个物种的兴衰本应该是必然的，无知的生，无知的死，无知的厮杀，无知的竞争……物竞天择，适者生存。具备优势的物种必然幸存，凸显劣势的物种必然灭亡，这就是大自然所赋予的必然命运。生存下来的动物，不知道自己为何而生存下来，茫然无知，死亡的动物，也不知道自己为何而死，茫然无知。”
“但人类不同，人类依靠自己的理性和智慧，通过经验总结，有意识的去逃避那些危险的未来，团结同类，避免危险，不再顺从大自然所制定的‘物竞天择，适者生存’，最后依靠理性和科学去改造这个世界。有意识的让商业更加繁荣、有意识的让科技更加发达、有意识的让文明更加昌盛，逃脱了大自然的支配，让命运掌握在自己手中，最终实现了真正的自由。”
说着，马克思看着自己面前沉思当中的朋友，认真的说道。
“这是一个人类的时代，人已不再需要茫然无知的顺从大自然，不再需要去顺从那冥冥之中的神了，人可以依靠自己的理性和智慧掌握自己的命运。”
“恩格斯，这就是从茫然无知的必然王国，到理性改造世界的自由王国。”
然而，马克思所看不见的却是……
在恩格斯的身后，正站着一个无形的幻影，那个早该消逝的温柔身影静静地倾听着，脸上似乎露出了几分凝神。
真正的……自由？
……
而在遥远的某处，那双自心脏之上睁开的竖立瞳孔，则透过雕塑和房屋的阻隔，冰冷的目光直视着那遥远的天穹之上。